大師以無礙辯力、無緣慈力隨機益物，使不空過， 故於誦習別施方便。綱格雖即不逾大旨，而於別 行網目還殊，故更寄之以具諸行。余忝承宗匠，頗 攬異同，以理冠之，事無不可。但根緣不等，修習者 希，故略指方隅以擬行事。然一家行旨必藉十乘， 此中義求於理以足，的辨相狀或未分明，故今先 於當文節目指示諦境，義立十乘，次攬廣文以點 宗要。先分節文者，文中自三：初示身口儀則，即序 分也，義兼自他；次第二下，正示觀當自行；三、第三 下，即流通也，義當化他。於正觀中分之為二：先法 次義。法謂觀法，義具眾行。初文境也；二、次須下，即 觀智也。此中亦二：先釋次結。釋中為三：初文假觀； 二、次觀下，空觀；三、雖無下，中觀。次能作下，總結。次 雖無下，明具諸行。於中又二：初正明具法；次從三 世下，稱歎抑揚。初具法中四：初具六度；次自行下， 判權實；三、若能下，具三因；四、若觀下，具三德。於三 德中有修有性， 夫欲誦經滅罪，第一先須盥漱，整肅威儀，別座跏趺 而坐。 第二入觀，觀所坐之座高廣嚴好，次觀座下皆有天 龍八部四眾圍遶聽法。 次須運心作觀，觀我能為法師傳佛正教，為四眾說。 想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為 假觀。 次觀能說之人、所誦之經。何者是經？為經卷、是為紙 墨、是為標軸、是誦音、為口出、為齦齶和合而出？為有 我身、為無我身？誰是誦者？為心是誦、為口是誦、為和 合出？觀此四眾，為是實有、為從想生？四眾非有，無我 能誦，是名空觀。 雖無所誦之經，而有經卷紙墨文字；雖無能誦之人， 而有我身為四眾宣說；雖非內外，不離內外；雖非經 卷，不離經卷；雖非身口，不離身口；從始至終，必無差 謬，名不可思議。能作此解，能作此觀，名為三觀。於一 心中得，不前不後，三觀宛然。 雖無施者而有法施，雖無受者四眾炳然，雖無法座 登座宣說，非一二三而一二三，名為法施檀波羅蜜。 專心誦持無諸遮礙，名為持戒。忍耐惡覺，名聞財利 皆不能惱，名之為忍。一心不息，從始至終無有懈怠， 名為精進。專念此經無有愛味，名之為禪。分別無謬 序正流通，無不諦了句文分明，名為般若。是名六波 羅蜜具足。 自行此經，名之為實。傳授外人，名之為權。若能一生 以此成辨功德。