法華經文句記箋難目次終 法華經者，魁雄於教部，顯妙於本迹，含生之實性彰 矣，覺王之大事畢矣。以故其文句記習之者，豈唯其 理難，其文也不易。愚疇昔善植，屢聽屢講，蓋以賦性 檮昧，或聽或講，凡有難文，竊形箋註，所貴離群索居， 垂暮之秋，展卷無沉思之勞，講貫得檢討之要。若夫 開權祕訣，顯本遠旨，綱三分裁截之要，盡四科銷釋 之美，宗旨明矣，無敢預焉。今所箋者，引文有影略者 廣之，前後有互指者示之，傳寫筆誤者刊正之，經文 事相有不釋者輙釋之，斥非隱約者申明之，文字有 罕識者音訓之，析為十卷，置諸儀衍，以備忽忘。脫或 山中二三子得以讀之，有以知今箋之之意，亦旁助 流通之毫善者，蓋少免乎檢尋之勞耳。其有闕疑，洎 檢文未見，以俟來裔，苟異日流落于外，為博雅之士 見之，則知我以此罪，我以此 時皇宋元豐元年戊午歲摣菴　有嚴序 寶慶丁亥六月戊申朔十五日上竺住持鑑堂思 義校勘法孫若󳭪重刊 一實三假為教體，謂聲、名、句、文也。從文 立名，從名立句，是知名、句全依於文，則文為所依，名、 句為能依。 逗本逗遛，謂止住義。柔法師法華疏云：逗者， 易義，謂隨句改易不同耳。然則逗只是句圓其語，故 爾。 舊說本迹二門為長義，序正流通三分 為短義，蓋取義勢盡處以分長短。若婆娑中以四字 為一句，八字為二句，此名句少身，乃短義也。四句一 十六字，名句多身，乃長義也。此亦句義之流例耳。若 今經與疏，須詳義勢齊限以分長短，例知。 俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體 語或名，皆色行蘊攝。蓋以文句身，先從眼耳所得，此 色攝也。次方流入想行，此行攝也。今更依顯揚聖教 論，略出色行狀體。色體者，彼論云：色謂眼所行境，眼 識所緣，四大造色。若表色為體，色蘊所攝，有見有對， 此色體也。行體者，謂諸行與心不相應。彼復差別有 二十四，謂無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、名身、 句身、文身等。其二十四不相應行，論中一一具釋。若 釋名句文者，名是詮諸行等法，自體想號，假立性也。 句是聚集諸名，顯染淨著，是言說所依性也。文是前 二所依之性也已上正文。又不相應行者，釋論：問：云何知 陀羅尼是心不應法？答：如人得陀羅尼，雖心瞋恚，而 亦不失。常隨人行，如影隨形。