金剛錍者，荊谿大師宗圓頓教所著論也。發揮佛旨， 擬議圓宗，融萬法於一心，息異論於千古。抑又開後 昆之智眼，喻金錍以立名，敘前代之權疑，寄野客而 興問。其道甚大，嘉言孔彰，俾佛性昭昭，無為昏情所 隱者，其此論矣。圓躭味沉翫，有年數焉。於是採摭群 言，敷暢厥旨，所期自照，敢貽他人。既錄本宗要文，顯 此佛性妙義，因命為顯性錄也。時皇宋景德三年歲 次丙午秋望日序。 此論正由世人執涅槃權文，謂瓦石無性，故荊谿運 乎慈心，愍斯倒惑，乃依止觀不思議境所明，剎那心 中具三千法，染淨、依正、因果、自他，攝無不盡。剎那既 徧，佛性遂周，則了瓦石唯我心性。斯論興致，其意如 此。今泛例諸經，仰則吾祖，輙陳五義，聊釋首題。初總 示五義，次別示五義。 總示為五：一、標名，二、生起，三、通別，四、引證，五、釋疑。標 名者，一、譬喻為名，二、佛性為體，三、觀行為宗，四、破迷 為用，五、醍醐為教。二、生起者，將談至理，必也正名，故 彰大教之功，乃立金錍之號，故先釋名。聞名識體，得 魚忘筌，不滯譬喻之名，要達佛性之理，故次釋體。雖 明佛性之體，備顯圓融，不論妙行之宗，無由契會，故 次明宗。自行曰宗，化他曰用，自行既著，外用乃彰，故 次明用。以四義指南，復須教相區別，不然，則淄澠之 水莫分，虎豹之鞹孰辨？欲偏圓不濫，時部甄分，故後 明教相。三、通別者，天竺諸祖，震旦人師，各申佛經，俱 造諸論，若解題目，五章則通。又宗釋不同，大小有異， 若解題目，五章則別。四、引證者，文云：圓伊金錍，以決 四眼無明之瞙。故用譬喻為名。文云：今立眾生正因 體徧，經文亦以虗空譬之。故用佛性為體。文云：是而 思之，依而觀之。又云：摩訶止觀所承法也。故用觀行 為宗。文云：若思一問，眾滯自消。又云：二者示性，令其 改迷。故用破迷為用。文云：搜求現未，建立圓融。現，法華；未， 涅槃。又云：指的妙境，出自法華。故用醍醐為教相也。五、 釋疑者，或曰：論本通經，經立五義，論無聞焉。今謂不 爾。論有二種：一者宗論，二者釋論。若釋論名與經同， 義無別趣，則五義措；諸宗論名與經別，義有別趣，則 五章用矣。此金剛錍，即宗論也。 二、別示五義。初、釋名者，復分為二：初、合釋，二、離釋。初、 合釋者，夫諸論立名，各有所以，今論即依涅槃金錍 喻以立名也。故如如來性品云：譬如百盲人，為治目 故，造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼瞙，以一指 示之，問言：見否？盲人答言：我猶未見。復以二指、三指 示之，乃言：少見。一指示之，答言：不見者，譬入真諦，不 見佛性。二指不見者，譬空、假二諦，亦不見佛性。三指 示之，答言：少見者，此譬一諦、三諦，即空、假、中，方見佛 性。若准經文，良醫即以金錍決其眼瞙，一指示等，即 金錍之喻，猶通偏教。是故論主復取二十三卷中金 剛三昧所擬無不碎壞之文，乃於金錍之間，義加剛 字。金剛為錍，決瞙最利，有異常金，以喻圓融，方為盡 善。今附文依義，以能對所，各成三意：以能決金剛錍， 喻圓頓教行理；以所治之眼瞙，喻偏淺教行理。故文 云：圓伊金錍，以決四眼無明之瞙，令一切處悉見遮 那佛性之指也。或曰：教詮三德，故曰圓伊；能破權疑， 故喻金錍；決瞙令見佛性，故云三指。豈非金錍但喻 於教，何故復喻行理邪？答：三德之教，能破偏執，尚喻 金錍；圓觀除惑，圓理虗通，決瞙之義，亦何傷乎？況聞 教破疑，必因解理，解理必修觀行，故用三義釋金剛 錍。又圓融教中，開偏教成圓教，故法華云皆為一佛 乘故，即教有決瞙義。開偏行成圓行，如云汝等所行 是菩薩道，即行有決瞙義。開偏理成圓理，如云開方 便門，示真實相，即理有決瞙義。問：見三指本喻三德 之理，今既以金錍喻理，三指復云何？答：了無明即佛 性，即金錍決瞙義。而此佛性即一而三，即見三指義。 必以義會文，無以文害義也。初喻教者，且如此方孔、 老二教，唯談人及畜等稟氣而生，傳體相續，西方俗 教異說云云。洎佛法肇興，為最下機，說於人天教，明 乎三界依正皆由業力所感，由善惡業異，故感六道 依正差別不同。此等尚未談於諸法無常，況佛性周 徧耶？皆是肉天二眼所見，猶如眼瞙全在，尚未以一 指示之，固不見於三指也。若藏、通二教，唯談心生六 道依正，藏見六實，通見即空。覈其大旨，唯詮真諦，如 始決其瞙，以一指示之，稟教修行，止得慧眼，不見佛 性，如答言不見。別教乃談心生十界依正之法，先滅 有入無，次滅無入有。雖談本有佛性，不知本具三千； 雖談中道妙理，乃云至果顯發。覈其教道，唯詮二諦， 如以二指示之，稟教修行，止得慧法二眼，不見一念 三千正因佛性，如答言不見。總前諸教，雖深淺有殊， 據彼未談佛性，未得佛眼，俱如眼瞙耳。圓教所談一 念三千，心外無境，即空即中，三一相即，如彼真伊。此 教若興，權說俱廢，偏執咸遣，眾滯自消。故今圓教獨 得金錍之名，能決諸教四眼無明之瞙也。學大乘者， 雖有肉眼，名為佛眼，達空、假、中，如見三指。故下文示 未稟權教者，唯心具足，乃決肉、天二眼無明之瞙；若 示已稟權教者，隨位體具，乃決慧、法二眼無明之瞙。 故文云：圓伊金錍，以決四眼無明之瞙也。次喻行者， 稟俗教，修五常等行；稟人、天教，修五戒、十善等行；稟 藏、通教，修折空、體空觀行；稟別教，修次第三觀行。總 前諸行，但得四眼，全是無明，譬如眼瞙。若修圓行，三 觀一心，即偏淺行，成圓頓行，即四眼是佛眼，但觀無 明即是佛性。故今獨以圓行喻金剛錍，能決諸行四 眼無明之瞙也。三、喻理者，俗教及人、天教所詮世間 之理，藏、通詮出世真空之理，別教詮次第三諦之理。 總前諸理，即四眼所見，全是無明，障於佛眼，譬如眼 瞙。不見三德佛性之理，如不見三指。若見圓理，即達 無明當體不變，三千三諦徧一切處。大經云：見佛性 故，諸結煩惱所不能繫。故以圓理喻金剛錍，能決偏 淺諸理無明之瞙，能見三諦佛性之指。離釋者，謂離 三字對教、行、理也。金喻圓理，剛喻圓行，錍喻圓教。何 者？佛性之理，隨緣不變，如金體無改。若解此理，稱理 而觀，三觀一心，能所不二，無惑不破，如金有堅剛之 用，所擬皆碎也。修一心三觀，觀與境冥，能以所證說 示於他，令他破惑，解三諦理，如金剛為錍，為他決瞙， 見於三指。故文云：曾於靜夜，久而思之，不覺寱云，無 情有性。故以錍字喻圓教也。前合釋，約自行故，先教， 次行，次理。謂稟教修觀，觀成契理。次離釋，約化他故， 先理，次行，次教。謂依理脩觀，觀契於理，能以己心所 證說示於他。又前合釋，順義故，先教。後離釋，順題故， 先理。於此離合釋中，即具體、宗、用三義。合釋中，理金 剛錍即佛性體，行金剛錍即觀行宗，教金剛錍即破 迷用。離釋中，金字喻理即體，剛字喻行即宗，錍字喻 教即用。釋名總論三法，良在此矣。問：此論興致，正破 弘大乘者執無情無性，何故作以圓頓破偏淺釋邪？ 答：縱弘圓頓教典，儻不了性具三千，徧一切處者，則 全屬偏解。然此猶是全與，若全奪者，尚不如小乘及 以外道，如文中云云。問：何故但以三字為題，而不安 論字邪？答：若問答研覈涅槃金錍喻者，則金錍是所 評之義，可安論字。而今文三因佛性，正是所評。若題 為佛性論，斯則可矣。但為簡異古佛性論，仍顯今論 能評之文有破迷用，故取金剛錍為題。是則三字全 是論字義，不須復安論字也。問：若爾，他論既亦破迷， 可云金剛錍否？答：他論既不顯示無情有性，豈堪當 此題邪？又前後著述，各自立名，區以別矣，豈宜混一 乎？ 二、佛性為體。體者，主質為義。三德佛性，為論主質。而 此佛性，即五陰是。五陰不出色心，色從心造，全體是 心。此之能造，具足諸法，所以唯指剎那妄心。即是佛 性妙理，遍攝一切，不隔無情，即今論正體也。欲令顯 了，三義明之：一、種性，二、體量，三、體德。種性者，三障即 三德，障即德種。如波為水種，水即波性，故名種性。體 量者，謂此心性，非內外，徧虗空，同諸佛，等法界。如指 一波之水，體徧百川，故名體量。體德者，謂此徧性，具 諸佛之身，一身一切身；如諸佛之感土，一土一切土。 身土相即，能所互融，有彼性故，故名佛性。如指水性， 本具眾波，此體德也。世人唯立眾生本有淨性，不了 具足三千，則闕體德。具斯三義，方稱圓理。當知體者， 即名之所詮，行之所詣，用之所依，教之所辨。若江漢 之宗海，如日月之麗天，故以佛性為論正體也。 三、觀行為宗。宗者，要義。十法成觀，為發真趣極之要 也。夫十法對根則殊，研其所以，但是用不思議三觀， 觀不思議三諦耳。若無十法，名壞驢車，正南而遊。若 具十法，名白牛車，直至道場。故用觀行為宗也。 四、破迷為用。用謂力用，滅惡故言力，生善故言用。決 無明瞙，力也；見佛性指，用也。自行、化他，俱論力用。自 行者，始從名字，信教仰理，決無明瞙，見佛性指；終乎 究竟，發真歸源，決無明瞙，見佛性指。一一位中，俱有 力用。化他者，名字位人既信教仰理，即能愽教餘人， 令他決瞙是力，見指是用，乃至究竟起教化他。力用 亦爾，囊括始終用義。雖然，而今論正約名字，觀行位 人化他破迷之用，教以破迷為用也。 五、醍醐為教相。教者，聖人被下之言；相者，分別同異。 今論雖伸涅槃瓦石之妨，所宗之義通依一切大乘， 如文云華嚴依正不二，大集染淨融通等。覈其文旨， 正在二經：一、宗法華顯實；二、宗涅槃談常。故文云：今 搜求現未，建立圓融也。又雖正在二經，然其要的唯 宗法華，故文云：指的妙境出自法華也。是故雖用華 嚴三無差別，涅槃、虗空、佛性皆為成於法華諸法實 相耳。當知約時則正宗第五時，約教則唯宗圓極教， 故以醍醐為教相也。二、注文示意二：初、正釋二：初、明 題目指歸二：初、依經立圓伊者。圓融三德，如彼真伊， 故曰圓伊。大經云：秘密之藏猶如伊字，三點若並，則 不成伊。縱亦不成，如摩醯首羅面上三目乃得成伊。 我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之