參禪主乎見性，閱教貴乎照心，念佛一門，禪教並行， 理有固然，非特陳言。如今大師總攝萬行於念佛三 昧，首倡眾善於殺生一戒，其初所謂執理而廢事，反 有落空之禍；執事而迷理，猶有往生之益。此乃禪者 俯而就之，教者跂而及之，淘汰禪教有弊之徒，直指 淨土歸元之路。其次所謂世風薄惡，競尚浮靡，窮極 口腹之欲，羅盡水陸之珍，乃至慚耻為人無惻隱之 心，稱儒負仁育之化，戒以殺生，勸以放生，所以上體 諸佛之大慈，下滿眾生之深愛也。於戲！淨慈為言，夫 偉矣哉！自非禪教圓明，仁慈宏大，安暨于茲？仰贊大 師，世稱古佛，宜哉！可謂昏衢寶炬，苦海慈航。洛陽書 肆，中野是誰？就余請參考於其事，實成剞劂之功。予 忝學禪，雖未諳淨土，粗筆厥所考，乃繫之書上，庶幾 若見若聞，咸資勸修；或緇或素，同沾利樂云爾。 旹 寬文癸丑孟夏佛降誕日　讚州指山釋養存敬䟦 《為霖錄》曰：「禪師落髮後，壽昌逢遷化，依法兄愽山， 三年而受具。」塔誌中言：「及昌遷化，依止同門愽山 無異禪師，三載受具。已而辭歸閩住山，舟過劍津， 聞僧唱《法華經》曰：『一時謦欬，俱共彈指，是二音聲， 徧至十方諸佛世界。』廓然大悟，乃徹見壽昌用處 云云。」師至五十六歲，因謁聞谷大師于寶善，一見 投契，力勸出世，乃所傳雲棲戒本授之。明年，應鼓 山請，猶以菴主自居。又二年，開法泉之開元，而懷 中瓣香，始為無明老人拈之。師曰：「禪本壽昌初住寶方， 後住壽昌，戒本真寂，未可誣也。」繼又開法杭之真寂，延 之寶善。後復歸鼓山，重建寺宇，大闡宗風，海內皆 尊之曰古佛。古佛三會語及諸撰述，凡二十種，計 八十餘卷其詳備乎林涵齋居士行業記。 淨慈者何？聞谷大師所命菴名也。菴名之以淨慈者 何？謂念佛放生也。念佛放生，其所求者何？謂還其心 之本淨本慈也。葢本然之心，廓然常淨，自眾生迷其 本然，則心外見法，故目為色染，耳為聲染，鼻為香染， 舌為味染，身為觸染，意為法染，流逸外奔，不能自返， 繇是起業造罪，永沉五濁之區，無有出期。我佛愍之， 乃為說治染還淨之法，機固靡一，教亦各殊，然念佛 一門，其最要者也。一心念佛，用志不分，六根都攝，淨 念相繼，則目不為色染，耳不為聲染，鼻不為香染，舌 不為味染，身不為觸染，意不為法染，即現處娑婆界 內，渾身已坐在蓮花國裡，又何後報之不清淨乎？然 雖修念佛三昧，而福德不具，善果難成，故必廣修眾 善，以為助因。眾善夥矣，而慈行其首也；慈行亦夥矣， 而戒殺放生其首也。盖以眾生所最愛者莫如生，所 最苦者莫如死，凡有血氣，斯情萬均，秪為相習於忍， 同體之仁，痿痺不行，乃恬然殺戮，不以為怪，豈心之 本然哉？以故我佛苦口丁寧，首戒殺生，廣勸放生，與 其所最愛而救其所最苦，功德之及物為何如也？建 州城若緇若素，奉大師之教，篤于念佛放生之業有 年矣，猶慮其不能廣且遠也，乃謀于余，余為取淨土 及戒殺諸書，集成要語付之梓，庶幾淨慈之化葢洋 溢于不窮也哉！嗚呼！淨慈之義大矣，豈止於念佛放 生而已哉？念佛放生可以言淨慈，而不可以盡淨慈。 極而言之，淨極覺圓，成無上道，不出一淨義也；廣度 有情，悲臻永劫，不出一慈義也。夫諸菩薩上求佛果， 下化眾生，自前前以及後後，諸大乘經明此至汗牛 充棟，今以二字括之，了無剩義，敢謂大師命名之意 止於念佛放生而已哉？諸君當善躰此意，擴而充之 可也。雖然，更有一句子，淨慈二字括不得，余欲總為 諸君說破，怎柰舌頭短也，諸君其質之大師。 旹 崇禎甲戌端午後三日　鼓山釋　元賢　題 目次終 昔佛為一大事因緣出現于世，說種種法，普逗群機， 不過去其習染之穢，以還我本來之淨而已。但機既 不一，教亦千殊，求其修持最易、入道最穩、収功最速 者，則莫如淨土一門也。淨土者何？謂太虗空中，國土 森列，有淨有穢。眾生心淨則生淨土，心濁則生濁土。 生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲， 善法易就。故學道之士，必須揀其淨穢。即淨土之中， 亦有種種差別。其最為殊勝者，則西方極樂世界也。 此世界乃阿彌陀佛無量願力、無量功德之所成就， 故其功德莊嚴，大非諸方之所能擬。今略出其大槩， 凡有二十種殊勝：一、黃金為地，七寶為池，羅網、行樹、 欄楯、樓閣，悉皆七寶所成；二、國中無地獄、餓鬼、畜生 之苦；三、眾生生者，皆于七寶池內蓮花化生；四、身皆 金色，具足三十二相；五、身有光明，映蔽日月；六、壽命 無量，永無老病死苦；七、衣食隨意，自然化現；八、親得 見佛，聞說妙法；九、與諸上善人俱會一處；十、無淫聲 女色；十一、無冤憎執對；十二、無魔軍外道；十三、無二 乘，皆回小向大；十四、風聲水響及諸鳥韵，皆說妙法； 十五、百千天樂，晝夜常鳴；十六、神通具足；十七、能至 十方世界，供養一切諸佛；十八、諸佛護念；十九、纔生 彼國，即住不退轉地；二十、盡此一生，究竟成佛。此界 既有如是殊勝利益眾生，所以眾生應當求生彼國。 其求生彼者，非餘小善之所能致，但當專持彼佛名 號，即得往生。何以故？以是彼佛大願力故。昔佛修菩 薩道時，發四十八願，度諸眾生。中有一願云：「若有眾 生，欲生我國，稱我名號，乃至十念。若不生者，不取正 覺。」以此願故，但專稱名，一心不亂，必得往生。其人臨 命終時，阿彌陀佛，放大光明，與諸聖眾，至其人前，垂 手接引。其人于彈指間，往生彼國勝蓮花中。花開見 佛，佛即為說種種妙法。聞已，即證無生法忍。繇是增 進，直至成佛。如上所列，並是諸經備陳，諸祖弘揚，決 非虗誑，必當諦信。但其中有事有理，修者不應偏廢。 何謂事？上所列淨土，一切事相是也。何謂理？了知一 切事相，不出一心是也。雖曰唯心淨土，而不妨有極 樂世界，以世界即一心之所現也。雖曰本性彌陀，而 不妨有極樂教主，以教主即本性之所成也。雖寂然 無生，而不妨熾然有生，以往生而本自無生也。高明 之士，多樂于談理，而詆咲事行。中下之流，多執于事 行，而迷昧實理。全不知理無事外之理，事乃理中之 事。執理而廢事，反有落空之禍。執事而迷理，猶有往 生之益。豈可慕空談而受實禍哉？ 修此法門，首要正信。三世諸佛、諸大菩薩，以及歷代 祖師，並繇此信，而後能入。若無此信，則遲疑而不決 定，虗浮而不真實。毋論其不肯修習，即肯修習，而若 有若無、或作或輟，無斬釘截鐵之能，無射石沒羽之 意，豈能成就此希有功德哉？故《華嚴經》云：「信為道源 功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得 入三摩地。」何謂信？謂覺悟真源，深信實相也。如其未 能，且須諦信佛言，阿彌陀經。六方諸佛，悉皆出廣長 舌相，勸信此經。盖緣我等凡夫，心暗識劣，束于近習， 不能知遠大之域、幽微之境。纔見非常之事，便疑而 不敢信。所以凡夫，秪當確遵佛言。佛以大慈悲心，大 智慧心，說誠實語，絕無虗誑。佛言不信，何言可信乎？ 所信佛言，凡有二門：一信其理，二信其事。信其理者， 信我心便是淨土，我性便是彌陀也。信其事者，信西 方果有淨土，西方果有彌陀也。雖有其理，而全理成 事，如海印之能現萬象。雖有其事，而全事是理，如萬 象之不離海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名為 正信。如信理而不信事，信事而不信理，是謂偏信，非 正信也。行人若未得如是正信，必須愽問先知，廣考 經論，則群疑自然氷釋，正信自然現前，方能發起大 願，䇿起大行，直取菩提，不在身後矣。有等天資高妙， 纔看經論，便謂渠得正信，却被習累牽倒，不能轉動 一步。不知此但浮解，非為正信也。如信虎能噬人，豈 敢輕攖。如信鴆能毒人，豈敢輕甞。今甘遭噬毒之禍， 而不之悔，則不信孰甚焉。倘是特達丈夫，便請從茲 放下。