《刊定記》者，苑以薄祐，□□和上遽遷生所，製茲略疏， 經纔四分之一，始自〈妙嚴品〉，訖乎第二十行，并能造 十定疏前之九定，而懸談與中間及十定後疏，並未 修葺。其已撰者，不遑剪刻。今故鳩集廣略之文，會撮 舊新之說，再勘梵本，讎校異同。順宗和教，存之以折 衷；簡言通意，牋之以筆削云爾。 將釋此經，略開十門：一教起所因，二藏部所攝，三顯 教差別，四簡所被機，五能詮教體，六所詮宗趣，七顯 義分齊，八部類傳譯，九具釋題目，十依文正釋。 初中有二：先總辨名意，後正顯教起。言總辨名意者， 觀夫大像無形，赴感則形而無極；大音無說，應器則 說而無窮。蓋知形不自形，感赴而形矣；說無自說，器 應而說焉。無形而形，彌十方而不廣，赴無極而不疲； 無說而說，互九世而不延，應無窮而不倦。大方廣佛華 嚴經者，實可謂不思議之祕藏，難測量之教海。文言 浩汗，該眾典以為源；理趣淵玄，會殊途而同致。其為 體也，則不生不滅，非有非無。用不滅為無生，以不生 為無滅。事包萬類，理極一如。理無事而不融，事無理 而不液。故觸類成教，即教亡言。混真俗於雙際，跨空 有於中道。筌蹄絕寄，教網踰張。魚兔無依，義山彌峻。 其為德也，同異類之殊體，則微細容持；同異類之別 軀，則展轉重現。微細之境難信，曉之以芥瓶；重現之 相易疑，喻之以帝網。其為用也，則不分而遍，不去而 臻。一多大小而互為，延促靜亂而相攝。多劫入於一 念，非卷非舒；微塵納於世界，無增無減。於是剎該淨 穢，娑婆震而華藏動；主融報化，瞻盧舍以見牟尼。括 三際之二七日，乃闡揚之時分；總五位之一多身，為 輔翼之圓滿。即此即彼之體用，不起而昇四天；互隱 互顯之主伴，不謀而應十剎。現能仁之海印，七處昭 彰；開所化之蓮華，九會彪炳。若乃具金剛種，雖八難 而聞經；闕智眼因，對十身而莫覩。善財詢友，表隨順 以南行；妙德從機，顯濫觴於東廟。然則大以體性包 含，方廣業用周遍，佛謂兩悟圓極，華喻萬行披敷，嚴 則通能通所，經則為貫為攝，故云大方廣佛華嚴經。 世主妙嚴品第一者，世謂世間，則眾生之別稱；主謂 君主，則諸王之異名。妙即法門深妙，嚴是威德莊嚴。 品乃品類，第謂次第，一是創名，為數之首。斯經有三 十九品，此品建初，故稱第一。故曰大方廣佛華嚴經 世主妙嚴品第一。按梵本，此品具名薩婆嚕鷄印拏 上倈良追驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多，此云名 一切世主莊嚴法門威德品。釋曰：此品雖亦說同生 眾莊嚴法門顯佛威德，然以異生有三十九眾，同生 唯一，從多為稱。又此品亦但顯世主功德利益等相， 威德之言為顯佛者功德。《施般若論》云：「一切經首列 眾者，示現如來大威德故。」 後正辨教起所因，中三：一、宿因故，二、現緣故，三、所為 故。初中二種：一、願力故，此復二種：一、化主願，二、助化 願。故〈普賢三昧品〉云：「十方諸佛告普賢菩薩言：『以毗 盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力 故，所謂能轉一切法輪。』」故〈十住品〉云：「十方諸佛告法 慧菩薩言：『又是毗盧遮那如來往昔願力，乃至云令 汝說法。』」〈十行〉、〈十向〉、〈十地〉品等，皆同此說。〈現相品〉頌云： 「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」 又云：「十方中所有，諸大世界海，佛神通願力，處處轉 法輪。」又云：「如來大威力，普賢所成願，一切國土中，妙 音無不至。」二、善根力故，亦有二種：一、說法菩薩自善 根力，二、同會菩薩眾善根力。此中善根，除願智以外 一切善根。〈十住品〉云：「爾時十方諸佛告法慧菩薩言： 『及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。』」〈十行 品〉：「十方諸佛告功德林菩薩言：『及諸菩薩眾善根力， 令汝入是三昧而演說法。』」〈迴向品〉云：「十方諸佛告金 剛幢菩薩言：『諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而 演說法。』」 第二、現緣事，有四：一、智慧故，二、加持故，三、勸請故，四、 三昧故。初、智慧者，〈迴向品〉云：「爾時，十方諸佛告金剛 幢菩薩言：『及由汝智慧清淨故。乃至云：令汝入是三 昧而演說法。』」〈十地品〉：「爾時，十方諸佛告金剛藏菩薩 言：『亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議 諸佛法光明故。』」二、加持者，有二種：一、他方佛加持，二、 當會佛加持。故〈普賢三昧品〉云：「十方諸佛告普賢菩 薩言：『佛子！此是十方諸佛共加持汝。乃至云：所謂能 轉一切佛法輪故。』」〈十住品〉云：「爾時，諸佛告法慧菩薩 言：『十方各千佛剎塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又 是毗盧舍那如來威神之力。乃至云：令汝說法。』」〈十行〉、 〈十向〉、〈十地〉等品，皆同此說。又上下文中，明諸菩薩對 佛說法讚頌等，皆云「承佛神力」者，是其類也。三、勸請 者，如〈現相品〉中，諸菩薩等念請；〈普賢三昧品〉中，諸菩 薩偈請；〈名號品〉中，諸菩薩念請；〈賢首品〉中，文殊勸說； 〈十住〉、〈十行〉、〈十向〉等品，皆是十方諸佛勸說；〈十地品〉中， 三家勸請；乃至〈入法界品〉等，其中勸請，如文應知，恐 繁不具。四、三昧者，於九會中，但諸菩薩將欲說法，先 承佛力，入定方說者，皆即是其教起緣也。 第三、所為中廣有無量，略標十種：一、機感故。此中機 感有二種：一者、現在機感，二者、未來機感。故〈初發心 功德品〉云：「是時，十方萬佛剎塵數同名法慧，佛讚法 慧菩薩言：『汝今能說此法。汝說此法時，有萬佛剎塵 數菩薩發菩提心，我等今者悉授彼記，於當來世過 不可說無邊劫同一劫中而得作佛，皆號清淨心，所 住世界各各差別。我等諸佛護持此法，令未來世一 切菩薩未曾聞者皆悉得聞。』」〈出現品〉云：「是時，十方各 八十不可說百千億那由他佛剎塵數同名普賢，佛 讚普賢菩薩言：『善哉佛子！乃能說此法。今此會中十 方佛剎塵數菩薩得一切菩薩神通三昧，我等皆與 授記，一生當得阿耨菩提。復有佛剎塵數眾生發阿 耨菩提心，我等亦與授記，當來不可說佛剎塵劫皆 得成佛，同號殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此 經故，皆共護持。』」〈離世間品〉云：「十方諸佛告普賢菩薩 言：『我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩 薩眾未曾聞者，皆當得聞。』」〈賢首品〉云：「賢首菩薩說此 偈已，惡道休息。」釋曰：「此惡道眾生與法宿緣，應得法 力，感茲教起。又如天上諸會中天女等，皆是現在應 教之機，令此教起。又三世十方所有佛教無非機感。 所以者何？離機之外，佛無說故。」問：機感既通現、未，何 故不入現緣中攝？答：只為通現、未，不唯現在緣，故不 入也。問：向引〈發心〉等品皆云「諸佛為未來菩薩護持 此經」者，自餘眾生豈絕無分？答：若兼正、通為，則遍該 四類，如下被機中說。今就正為，唯說菩薩。 二、為顯行位故，此有二種：一者、行布行位，如三賢、十 地等說；二者、圓融相攝行位，如普賢行品等說。然上 二門，互無障㝵。所以者何？行布是教相施設，圓融是 理性德用。相即性之相，故行布不㝵圓融；性即相之 性，故圓融不㝵行布。故世親菩薩以六相門圓融十 句也。 三為顯果德故，此亦二種：一依果，謂華藏世界海；二 正果，謂十佛身通三世間。如初會中四十三眾內，除 座中眾餘眾所讚佛德，及第二會中佛光名號德，第 六會中十地果分德，第七會中相海隨好不思議法 等德，〈出現品〉中十種現世間德，第八會中二千句內， 末後一百九十句化用德。故《度世經》二千答內分為 六段，其第六段中有五百一十句，前三百二十句明 因圓，後一百九十句明果滿也。第九會中佛入三昧， 放眉間光現法界身雲，令眾覩見自在之德也。