爰自佛法東被，震旦諸賢盛為宣揚，據經依論，立宗 非一，而的傳佛祖心印，紹隆大法正統者，惟吾天台 一宗耳。第時運下衰，哲人長往，禪宗華嚴之徒橫議 于外，異端曲見之士蔓延於內，正傳心印遂晦而不 明。賴有元初虎溪興教大師者出，深悟圓宗，力守祖 業，著書數千言，命為天台傳佛心印記焉。而其為書 也，揭性惡之談，點理毒之致，甄即離於毫芒，辨圓別 于隱微，明佗宗異端之似是而非，顯天台圓家之獨 得真傳，可謂巨夜之大明燈也。甞吾玅立和尚大中 興此道，而深知佗宗異端為害之甚，故每講此書以 授學人，於是此書盛行而註解間出，然或醜陋芿𤨏， 或訛謬乖違，無得作者本旨者。余頃於大藏中得無 盡大師所著註而讀之，則消釋詳悉，理致深切，大發 作者意，但有一二不穩者，乃全璧之微瑕耳，豈妨為 重寶哉？於是乎卑諸劂生，梓而流通云。 時 元祿丁丑冬十月 天台山東溪沙門亮潤大雲謹識 夫法身充滿於法界，般若朗照於性天，解脫蕭然於 累表，大用普應於羣機，為如來之果德，為九界之因 依，其所由來舊矣。真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切 法；中諦者，統一切法。為天然之性德，為法界之真歸， 其所由來亦舊矣。見思阻乎空寂，塵沙障乎化道，無 明翳乎法性，為三身之覆障，為三德之紏纏，其所由 來亦舊矣。空觀者，破見思惑；假觀者，破塵沙惑；中觀 者，破無明惑。斷煩惱生死之聖藥，成菩提涅槃之真 因，其所由來亦舊矣。煩惱生死斷，則解脫大用成；解 脫大用成，則般若智照朗；般若智照朗，則法身性德 顯，其所由來亦舊矣。是則三觀者，為傳佛心印之真 宗，祖祖相承之大法。凡有志於佛道者，是不可不明， 又不可不修也。第觀由達境而修，境由開解而發，境 有生焉佛焉，善焉惡焉，修焉性焉，離焉即焉。苟不原 乎性具，則即義何由可明？是故作傳佛心印者，廣引 佛祖誠言，以明性具宗旨，庶令從事斯道者，了眾生 修惡之地，本全性以起修，雖昏盲倒惑之鄉，亦全修 而在性。是則生佛因果，悉由悟迷，悟迷無因，本乎心 性。迷之則道修曠劫，猶曝腮於龍門；悟之則稗販屠 沽，亦高超於上乘。然而見道雖齊於諸佛，結習猶紆 於下凡，所當全性以起修，玅達全修而在性。全性以 起修，則修無別修；全修而在性，則性無別性。此則終 日在性，念念達性以成修；終日起修，心心了修而在 性。不妨建立水月道場，廣作空花佛事，修行如幻三 昧，回向鏡像如來，具菩薩之威儀，成比丘之細行，立 文殊之智種，圓普賢之行門。能具乎此，則學道事畢， 此傳佛心印記之所以作也。或有厲聲動色而言曰： 吾宗教外別傳，不立文字者也。夥言修性，亦奚以為？ 余始聞之，則唯唯而退，末則屏氣徐進曰：余聞初祖 曰：吾有楞伽四卷，可以印心，五六葉又尚般若。當時 為君已聊通一線，請事斯語。無為侈言而空腹高心 也。又曰：吾宗直指人心，見性成佛者也。夥言進修，亦 奚以為？余亦退步屏氣，徐而謂曰：何名直指？何名人 心？何名見性？何名成佛？又君所成佛，性乎？相乎？若見 性佛，則未有莊嚴。古人修慧不修福，尚云羅漢應供 薄，矧俱未修？無為侈言而空腹高心也。君於日用，見 色聞聲，果能不緣塵以起分別，或塵勞暫息而未永 斷煩惱，則見思猶阻乎空寂，而空觀宜修，無為侈言 而空腹高心也。君於化道，能知病識藥，應病與藥，合 得服行，先以神通駭動，後以智辨宣揚乎？苟未能此， 則塵沙障乎化導，而假觀宜修，無為侈言而空腹高 心也。君於法性，能空有雙遮，中道亦忘，契祕藏而高 踞寂場，證報應而三身圓現乎？苟未能此，則無明翳 乎法性，而中觀宜修，無為侈言而空腹高心也。或者 聞之，理窮語息，合十槃談，唯唯而退，因錄其言而併 為之序。 大明天啟七年，歲次丁卯，僧自恣後二日，傳持天台 教觀比丘傳燈述於楞嚴壇之不瞬堂。 夫學佛法者，稟智者大師，而曰天台教，以自別乎賢 首、慈恩諸家也。其為教也，有教焉，有觀焉。教則以五 時八教為經，五章七釋為緯；觀則以二十五法為方 便，以十章為正修。乃至色心不二之談，修性互用之 旨，以例諸家，如眾流之望巨海，爝火之隣日月，靡可 同日而語矣。然則始於智者大師乎？曰：非然也。葢大 師得之南嶽，南嶽得之北齊，北齊得之龍樹，而龍樹 得之釋迦，或當機印可，或懸契心宗，此則台教之源 也。故龍樹而下，皆稱祖焉。然則章安而下，曷為稱祖？ 曰：敘得統也，敘功德也。大師說法，惟總靈辨，而不由 筆授。時惟章安夙擅多聞，復由玅悟集為論疏，以啟 後人，說者謂其總持之功，同符慶喜。四傳而至荊溪， 教網稍夷，金錍義例，闢邪輔正，說者謂其弘贊之勛， 比隆章安。唐末喪亂，吾宗典籍流散海東，螺溪、寶雲 之際，遺文復還，雖講演稍聞，而曲見尚熾。我四明尊 者抉迷雲以輝性日，挽頹波而清教海，是以立陰觀 妄，別理隨緣，究竟蛣𧏙，理毒性惡，十不二門之指要， 十種三法之觀心，三雙之論佛身，即具之論經體，判 權判實，說性說修，凡章安、荊溪未暇結顯諸深法門， 莫不表而出之，無遺憾矣！說者謂九世二百年間，備 眾體而集大成，闢異端而隆正統者，惟法智一師，信 然哉！自龍樹迄法智，是為十七祖，法智下傳者最夥， 而廣智、神照、南屏亢為三宗，其學徒紛紛鼎盛矣！宋 景定間，南湖磐公作佛祖統紀，有世系表，載傳授源 流頗具，而法智十數世以後，竟泯泯無傳焉。嗟乎！常 住教典滿閻浮提，方袍之徒多於竹葦，而天台教脈 竟無有起而續之者，遂使時教不行，觀道不明，此何 異佛法已滅？可慨已！然則今之君子，能不惑不沮，奮 然稟天台之學，若揭日月而行者乎？以今觀我玅峰 法師之為是役也，即謂之繼法智而興，夫誰曰不可？ 語云：在則人，亡則書。即北齊之繼龍樹，亦有然矣！然 艸菴以失緒被斥，奈何？是不然，艸菴如周室尚在，而 吳楚僭王，今則匹夫而有天下，誰得而議之？有志者 勉之矣！於是磐公世系圖而授之梓人，名曰天台教 源流圖。噫！後之興起斯文者，益思所以衍其流，毋令 泯泯無傳，而絕佛慧命也哉！ 賜進士第翰林院編修宗天台教觀 菩薩戒弟子檇李馮夢禛薰沐拜撰 △初題目。