世尊以正法眼藏付摩訶迦葉，廣令傳授，是為教外 別傳之宗也。二十八傳至菩提達磨，向少林面壁安 心，其道始行于東土。五傳至嶺南，五傳至河北，又六 傳至湖南慈明圓公而益盛，派衍枝分，同一法印，亦 如貝玉金珠，千奇萬異，一一自內府流出者也。慈明 直下十傳至雪岩欽公，將破沙盆，一擊百雜碎，痛棒 熱喝，用無疎親。又二傳至普應國師本公，坐斷天目 山，法性波瀾，雷霆一世。師往矣，弟子之襲其風以弘 其教者，何往無之？求其正宗一脈，的的相承，隨變隨 機，著著善應者，惟師子林天如和尚是也。余甞核所 聞於四方禪徒，而希慕正音亦已久矣。適可庭師來 自林下，以所携語錄見示，余疾讀數則，不覺終卷，雖 老眼昏花，亦勇然精采百倍，若摩尼在室，六窻明耀， 醍醐灌頂，五內清涼，其足以昭回季運，力障狂瀾，丕 振國師之化，為百世光明幢者，盡在是矣。若其所謂 如優曇花，如鐵蒺藜，如熱油鐺，如吹毛劒，又在觀是 錄者，自具隻眼。余耄矣，他日南歸，猶當扶䇿一造林 間，以慰傾渴。 至正九年歲在己丑四月八日翰林學士資善大 夫知　制誥同修　國史長沙楊宗瑞拜序 昔中峰和尚倡道於杭之天目山，學者雲集。既委世 三十年，能任其付授之重，守其責望之言，薶光鏟采， 久而愈章，傑然而獨立者，吾廬陵天如則禪師也。禪 師既承密印，諸大方爭聘之，遂隱于吳門師子林，一 室臥雲，泊然無意於當世。然四方之欲求其道者，惟 禪師是歸，故其言不待結集而盛行於時。其徒善遇 稍錄為七卷，天台宗沙門炬師以其可以啟悟來學， 廼刻之以傳。噫！正法眼藏，唯微咲者得之，教外無可 別傳，人心何勞直指？曰別、曰傳、曰直指者，葢使其自 得之也。吾觀禪師之言，如鳥飛空，如月印水，縱橫開 合，淺深俱應，而超然無迹之可尋。學者能因言以忘 言，不滯乎迹而得其指歸，然後知其傑然而獨立者， 亦豈從人而得哉？余甞以事道出吳中，仰禪師之高 風，而未遑往見宜春嗣。詎師因遊五臺山，槖其書於 薊丘以示余，乃得序其󳵅蕳，且以自慶夫法喜之遇 云。 至正九年夏五月辛卯朔應奉翰林文字文林郎 同知制誥兼　國史院編修官臨川危素序 天如禪師世居廬陵之永新，為名族。予家湘之茶陵， 去師所居僅二十餘里，且累以婚媾相往來，故早得 聞師名。又辱與師之弟行遠遊，故甞得師所為詩文 讀之。當是時，予方弱冠，所以知者如是而止，不知師 之道果何如也。及蕩遊淮浙間，往往聞師名日盛，知 師之道益充，業益廣，其所霑被者益眾，於是始以未 及一見為恨。近來吳下，席未暖，即造見師子林中。當 是時，師已棄絕筆墨，不談文字，不與人事相接，無由 得見師之發揮傾寫，乃從其徒得師疇昔應酬詩文 書翰別錄一編，翻閱數過，不忍去手。葢是編特其緒 餘耳，微辭奧義固不在是。然師之於人，率隨機開示， 在在呈露，苟能由是而求之，亦可以少窺師之為道 矣。況師所著楞嚴經會解與其精要語錄皆已刊布， 讀者隨其所見而有得焉，則師之為道即此而在，又 何精粗本末之間哉？予既早得聞師名，晚乃得一見， 今又得是編而竊窺之，故述而為之序。 至正九年歲在己丑十有二月朔承務郎前江浙 等處儒學副提弟子李祁謹序 少林不立文字之學，謂之直指。得其指者，雖三藏之 文亦糟粕耳，況夫世之所謂文與詩乎？然其學至三 祖乃有信心之銘，至永嘉又有證道之歌，此非自悖 其宗旨耶？識者曰：不悖也，葢有以助顯其直指之道 者也。降是以往，宗師提唱激揚，不能無語矣。從而源 遠流枝，則曲學旁通之士相望以起，其材思穎󳫠，發 而為文為詩者，詩則詩矣，文則文矣，豈識者之所取 哉？今師子林天如和尚得法於普應國師中峰本公， 乃大鳴其道，以正少林之宗，而隨機泛應，靡所不有 焉。其徒集語錄之外，以詩文為別錄，凡六卷。余竊窺 其立言寄意，皆足以發明直指之道，夫豈世之所謂 詩與文哉？今 天子即位之初，甞有 旨賜國師語錄，并其詩文刊板入藏，並行于世，而觀 者頗有所疑焉。故余因序天如禪師之別錄，得攄鄙 見，使疑者知有助顯之說云。 至正己丑夏翰林待　制奉議大夫兼　國史院 編脩官無學野人遠者圖拜手敘