世尊凡為說法，或先舉喻，次舉法。或先舉法，次舉喻。 謂之法喻相參，以曉未悟。此古今說法之恒規也。雲 巖寶鏡三昧建章二十六句，廣舉大法為案。恐人以 文害義，故引嬰兒喻作證。所謂如世嬰兒，五相完具。 不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。下復舉重 離一喻曰，如離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。 此謂以喻合喻，使人了了無疑。雲巖惟取重離一卦 為喻，此外竝無干涉。故曰疊而為三，變盡成五。所云 三疊五變，是法數，非卦數。是藉卦之陰陽二爻，以明 偏正回互之義。以疊三喻三德，變五喻五位。五本乎 三，三本乎一。合上嬰兒喻，雖有五相，而具於一人。恐 人於此起三五異見，乃重說二喻曰，如荎草味，如金 剛杵。草雖五味，具於一枚。杵雖三相，具於一事。前後 四喻，皆以總攝別，以體攝用。諄諄發明三德五位，悉 本乎一心。故斷章取義，專取重離為喻。即事顯理，以 彰正偏妙叶之旨。何得浪談易理，認婉喻為正解乎。 或曰，何謂三德。曰，法身，般若，解脫是也。何謂五位。曰， 正中偏，偏中正，正中來，兼中至，兼中到。此洞山之建 立也。以至五位君臣，五位功勳，五位王子，皆原此爾。 立名異而體同。其所本者，亦從大教住行向地等妙 發來。故舉五則攝盡一切，差別無餘也。 或曰：三德於重離如何分配？曰：初疊即重離初爻、二 爻二，二疊即三爻、四爻二，三疊即五爻、六爻二，每一 疊取陰陽兩爻為喻。在卦乃乘承比應，是世間之道； 在法乃體用回互，是出世間之道，故借喻以顯其法 也。 如初疊卦義，兩爻一陽一陰，首得乾之初九，為少陽 而居陽位，取乾元善長之本，以喻初住之根本智，無 一法當情，所謂正位也。次得坤之六二，為少陰而居 陰位，取敬以直內，義以方外之德，用喻初住之普賢 行，涉大功勳，所謂偏位也。智行互參，直透過五十二 位，而回入妙有，五位一貫，故初成般若德也。 如二疊卦義，兩爻純陽，初得乾之九三為太陽而居 陽位，次得乾之九四為老陽而居陰位，剛柔互徹，理 事合明，故於法喻大智已滿，大行已圓，成等正覺，故 次成法身德也。 如三疊卦義，兩爻一陰一陽，首得坤之六五為太陰， 而居太陽之位，次得乾之上九為老陽，而居老陰之 位，其動而無動，靜而無靜，動靜恒如，非離非即，故於 法喻五位，佛果已畢，隱勝現劣，隨類化身，非凡而凡， 非聖而聖，生佛二習，悉皆融化，故末成解脫德也。 或曰：五位於重離五變，如何分配？曰：即以六爻從下 至上，而互成五變也。每一變，用上下二爻，陰陽交徹， 以喻偏正回互之旨。首以初爻之少陽，比二爻之少 陰，為⚋變。⚍陽剛而陰柔，喻初位正中偏，以明從體 起用，寂而常照也。次即二爻之少陰，比三爻之太陽。 ⚎陰極而陽生，喻第二位偏中正，以明攝用歸體，照 而常寂也。次即三爻之太陽，比四爻之老陽。⚌陽極 而暗動，喻第三位正中來，以明體用圓明，功位齊彰， 寂照一如也。次即四爻之老陽，比五爻之老陰。⚍為 陽隱於陰，陰升於陽，隱顯自在，觸背俱非，喻第四位 兼中至，以明道後普賢行，行彌法界，機彼無遺，非寂 非照也。次即五爻之老陰，比六爻之老陽。⚎陰居陽 位，明用無窮，陽居陰位，大功不宰，頭頭上顯，事事無 礙，喻第五位兼中到，以明聖凡一際，生佛兩忘，齊與 法界，而法界量滅，寂照同泯也。 此雲巖所引重離一卦觀爻相，有如此回互之妙，乃 拈來為喻。初以六爻分三疊，以象三德。次以六爻分 五變，以象五位。不動本卦，而三五之體用回互，位位 本自天然。有如伏羲神禹，見河洛二圖，陰陽法數，遂 援數以窮理，堪為儒宗，兼可通於釋宗，作人天之眼 目也。若覺範之非理變卦，非理配法，其違戾儒佛之 旨，遺害於千古之後，滔滔而莫之返，可不痛乎。 辯謬諸條不錄，莫大義以明，則諸謬自消矣。茲更 錄諸師建立宗旨大意數條觀之，則不墮邪謬矣。