釋於大乘起信論之疏，振古凡有三品：曰法藏、曰慧 遠、曰元曉，世謂之本論三師。就中先二疏行于世，年 已尚矣，是機緣方熟也。今斯疏唯䎹有其本，更不閱 之者，歲亦深焉，惟時宜未合也。所謂僧傳清涼觀公 於淮南法藏受海東起信疏義，云個書高出于諸師 上者，以應知也。我之論章中往往引用，而未見其全 釋，所以慵研覈其釋之始末，因茲同門負袟者各不 能無遺憾矣。近來印氏某語余言：或人貺這錦本，乃 許於刻梓而流行，願垂考點。其言至切，余復想遇時 根適至，喜此疏入手，而點頭肎受，便捧讀訂校。雖然， 天稟駑駘，不獲罄力，奚敢覃思？俯祈達人，幸為政諸。 元祿九龍飛丙子之秋日 洛東智積門下覺眼謹誌 將釋此論，略有三門：初標宗體，次釋題名，其第三 者依文顯義。 第一，標宗體者。然夫大乘之為體也，蕭焉空寂，湛 爾沖玄。玄之又玄之，豈出萬像之表；寂之又寂之， 猶在百家之談。非像表也，五眼不能見其軀；在言 裏也，四辯不能談其狀。欲言大矣，入無內而莫遺； 欲言微矣，苞無外而有餘。引之於有，一如用之而 空；獲之於無，萬物乘之而生。不知何以言之，強號 之謂大乘。 別記其體也，曠兮其若太虗，而無其私焉。蕩兮其 若巨海，而有至公焉。有至公故，動靜隨成。無其 私故，染淨斯融。染淨融故，真俗平等。動靜成故， 昇降參差。昇降差故，感應路通。真俗等故，思議 路絕。思議絕故，體之者乘影響而無方。感應通 故，祈之者超名相而有歸。所垂影響，非形非說。 既超名相，何超何歸。是謂無理之至理，不然之 大然也。 自非杜口大士，目擊丈夫，誰能論大乘於離言，起 深信於絕慮者哉！所以馬鳴菩薩無緣大悲，傷彼 無明妄風，動心海而易漂；愍此本覺真性，睡長夢 而難悟。於是同體智力，堪造此論，贊述如來深經 奧義，欲使為學者暫開一軸，徧探三藏之旨；為道 者永息萬境，遂還一心之原。 別記其為論也，無所不立，無所不破。如中觀論、十 二門論等，徧破諸執，亦破於破，而不還許能破 所破，是謂往而不徧論也。其瑜伽論、攝大乘等， 通立深淺，判於法門，而不融遣自所立法，是謂 與而不奪論也。今此論者，既智既仁，亦玄亦博， 無不立而自遣，無不破而還許。而還許者，顯彼 往者往極而徧立。而自遣者，明此與者窮與而 奪。是謂諸論之祖宗，羣諍之評主也。 所述雖廣，可略而言：開二門於一心，總括摩羅百 八之廣誥；示性淨於相染，普綜踰闍十五之幽致。 至如鵠林一味之宗，鷲山無二之趣，金鼓、同性三 身之極果，華嚴、瓔珞四階之深因，大品、大集曠蕩 之至道，日藏、月藏微密之玄門，凡此等輩中眾典 之肝心一以貫之者，其唯此論乎？故下文言：為欲 總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。此論之 意既其如是，開則無量無邊之義為宗，合則二門 一心之法為要。二門之內，容萬義而不亂；無邊之 義，同一心而混融。是以開合自在，立破無礙。開而 不繁，合而不狹；立而無得，破而無失。是為馬鳴之 妙術，起信之宗體也。然以此論意趣深邃，從來釋 者尠具其宗，良由各守所習而牽文，不能虗懷而 尋旨。所以不近論主之意，或望源而迷流，或把葉 而亡幹，或割領而補袖，或折枝而帶根。今直依此 論文屬當所述經本，庶同趣者消息之耳。標宗體 竟。