太虗寥廓，長風鼓而萬竅怒號，殊音眾響皆一氣之 所宣，又奚可以大小精麤謂靈根之有閒哉？惟吾 佛以不思議智流出一切音聲陀羅尼，故世諦語言 皆悉顯示第一義諦。若夫塵說、剎說、熾然說，即水流 風動皆演圓音，況宇泰定而照羣情，觸境而發，無思 而應，若谷響者乎？是以從上諸祖證無師自然智者， 即揚眉瞬目，怒罵譏訶，莫不直示西來大意，又豈可 以識情語言而擬議其形容哉？故達磨西來不立文 字，而曹溪則有壇經及二派五宗，雖直指向上，然皆 曲為。今時或上堂入室，示眾舉揚，機如雷電，凡垂一 語必輯為錄，大槩聊爾門頭。若大慧、中峯至我 明、楚石，皆其類也。葢借語傳心，因言見道，言其所絕 言耳。今去楚石二百餘年，有達觀禪師出，當禪宗已 墜之時，蹶起而力振之，得無師智秉金剛心，其荷負 法門之志如孛陵之血戰，縱張空拳猶揮駐日，雖未 犁庭掃穴，而一念孤忠與囓雪吞氊者未可以死生 優劣議也，真末法一大雄猛丈夫哉！然師賦性不與 世情和合，至老見客未效一額手，雖未踞華座、竪槌 拂，然足跡所至半天下，無論宰官居士，望影歸心、見 形折節者不可億計。以自性宗通，故隨機之談如千 鈞弩發，應弦而倒，無非指示西來的意，稱性衝口，曾 無刻意為文也。一唾便休，弟子輩筆而藏之者什一。 師初往來於金沙、曲阿之閒，與于王、賀氏諸君子大 有夙緣，所聞最多。如庵居士于公執侍甚謹，得片言 如寶，隻字不遺，凡隨師杖屨者，必搜而得之。師每至 匡廬，必主於江州孝廉邢君來慈長松館，多有所說。 師化後，併屬弟子仲櫜、潤甫結集成帙。予久沈瘴海， 適為師了末後因緣之雙徑，先過金沙之東禪。二公 以予與師為法門深契，故出其稿，稽首請校而梓之。 予三讀其言，喟然而歎曰：嗟乎！末法降心力，󳫠生死 之根，如一人與萬人敵者，予獨見師其人也。覩其發 強剛毅，勇猛之氣往往獨露於毫端，如巨靈揮斤，真 所謂與煩惱魔、欲魔、死魔共戰，竟能超越死生，如脫 敝屣，可謂戰勝有功者也。故其所吐，豈可以文字、語 言、音聲、色相求之者耶？佛說欲為生死根，師凡所舉， 必三致意，痛處劄錐，直欲勦絕命根，即此可當金鎞 矣，又何庸夫門庭施設哉？昔覺範禪師妙悟超絕，語 工典則，其所著述，自自之曰文字禪，故予題之曰紫 栢老人集，葢非墮於俗數也。觀者當具金剛正眼，視 之於言外，則思過半矣。　時 天啟元年歲在辛酉春王上元日，書於匡山五乳峰 下木石庵中。 莊生曰：卜梁倚有聖人之才，無其道；吾有聖人之道， 無其才。夫聖人矣，又何才與道之別？曰：苟非其人，道 不虗行。才者，人也。予嘗披歷代祖圖於少室，其人無 不魁傑有奇表，心竊異之。既而遇紫栢大師，見其旋 尺之面，合圍之腰，坐若熊蹲，行如象步。士大夫得晉 接者，不言而意已消；學徒瞻依者，未施棒喝而魂慮 已慴。與向所見圖中諸宿，若或睹之，葢真其人哉。 神廟戊子、己丑閒，大師駐錫吾地，與先正陸莊簡公、 先師馮具區先生深談不二，因築精舍，舍於棱嚴廢 址。時灌莾極目，而大師說法如雲如雨，東南淨信聞 風趨向，施物填委。無何，杞梓丹青峩峩暉煥，不啻還 舊觀而已。大師偕高足開公創列規條，期為百世之 守。江以南、海以北諸剎不啻累百，而稱清規楚楚、遵 蹈不踰尺寸者，必首棱嚴也。大師涉濤江、禮育王、躋 雪棧、瞻峨嵋、躡冰壑、朝五頂，足跡徧天下，而後之京 輦。以弘法故，示滅圜扉，所被顯晦、大小、鈍敏諸機益 廣，而語言亦益散落。其所說法，觸著信口；所錄以示 人，拈著信手。絕組絍蹊綫之迹，而波瀾橫溢，起沒自 在，吞天沃日之勢，日澎湃於方幅之楮也。近代未見 其儔，求之於古妙喜、幻住，庶或近之。金沙于潤甫大 夫，赤心自行，混俗而扶大教，宛古淨名、龐蘊之流。其 於大師參領最深，契誼最篤，遇所攄撝，輒錄藏之。迨 乎歸寂，聞有手筆落人家者，不遠千里，必力致之，二 十年餘，裒然成大帙矣。近則謹書精刻，以寵同學。既 而又幡然曰：大師生平所棲託注念，無如棱嚴；所發 弘願，無如方冊。法藏為第一事，剞劂之役，近在雙徑， 去棱嚴不五六舍，是錄宜歸棱嚴，俾模印以行，稍取 其直，以資刻藏，於大師寂光土中，必所欣也。且弘法 維人，棱嚴主者白法師，為大師克家之子，興廢舉墜， 靡不殫力，是錄宜并入荷法擔中。乃以 今上崇禎辛未嘉平月，舁板於堂，白法師受之，馳告 於予。予曰：大夫之意良矣！嘗試與子爇一片檀，詣大 師影堂，相對繙閱，告語之意，必有浮於紙墨之上者， 言誠可味，人誠可追也，是以吾貴其合。且也大師之 言行，則於法得其綱骨；大師之願滿，令佛菩薩之言 盡行，則於法徹其源底，不可謂非佛日崦嵫時，弩力 魯陽之戈也。師與吾輩，其必勉之，無負大夫！無負大 夫！　　　　就李竹嬾居士李日華沐手撰書 大師應機說法，隨緣拈舉，不假安排，俱從第一念中 流出。惟期與人共明此事，原無意於文字語言。凡所 開示人者，即令其人代書，書畢隨手携去，大師未嘗 再一寓目。故其中意旨，或多重複，即累字疊句，亦復 不少。惜當時未有專掌書記者，微言妙義，散於四方 多矣。茲集僅得之吳江周子介、九江邢來慈、同邑王 仲弢三人所錄，大同小異。不肖與二三友人，虗心參 訂，疑者姑闕，方敢授梓。其他散佚，不能一一訪致。凡 我同學，思報法乳之恩，普慈航之濟。有藏片言半偈， 不憚遠頒，並收集中，以續傳燈，實法門之一快云。時 天啟丁卯秋，弟子三炬盥手謹識。 自法席久塵，祖燈無𦦨，求其擔荷大法，振揚宗風， 摧情魔於百戰，枯識海於千流者，有 明自楚石以後，惟有 紫栢大師一人而已。大師洞徹自心，皎皎孤映，語 言文字，從心光中自然溢出，一經拈指，本妙見前。 至其慈悲熱腸，淋漓痛切，無非欲學人積劫無明， 當下冰銷，究此一大事因緣耳。噫，初祖不立文字， 直指人心，大師不離文字，亦指人心，其揆一也。烺 嘗見侍者握管旁立，大師衝口而出，侍者奮腕疾 書，猶苦不給，一紙既盈，復易一紙，如泉噴地，琅琅 不停，自非見地圓明，了無凝滯，曷至此乎。噫，有文 字，有未始有文字，學者繇文字悟未始有文字，則 妙膳上味，人人充滿，如但作文字會也，何異指饌 說飽，豈療枵虗。雖然，凡心未鐍，聖解難窺，即請於 大師日用著眼集中，拈出毗舍浮佛一頌，謂包括 大藏，透徹禪源。持此凡十五寒暑，而精虔不休。自 云：每觸逆順愛憎之境，必以此頌為前茅。覆軍殺 將，亦不知其幾矣。噫！了徹如師，而猶堅銳猛決若 此。此所以孤風絕侶，佛意祖髓，在在逢源也。即晚 寄圜中，洒然夷適。死生利害，如撼空虗。照用之妙， 前齊古德矣。夫人人本有心光，不知照用，以致墜 失。而大師慈憐迫切，代為指授。片語單詞，皆拭垢 還光之助。於此逗得消息，方是紫栢兒孫。至利根 男子，略沾涓滴，立見風湧雲蒸，騰驤變化。超然默 契，逈絕意言。即一部語錄，無隻字可得矣。亦菴先 生數載討論，獨任流布。使紫栢心光，如日華月彩， 注射千古。先生之光，豈不交映互攝，融成一片乎？ 弟子賀烺熏沐拜書 這個阿師，心直口快，走徧天下，圜中自在。 萬曆壬寅夏日，題於赫山會延慶寺之慈標。明秊癸 卯冬，果圓寂。圜中前知其明驗云。