噫，甚矣哉，含生昏動之為病也！日則擾擾以勞其神， 夜則蠢蠢以蔽其靈。譬鉛槧以割泥，泥無所成而槧 就日損；醇醪以解酲，酲無所解而明就日蒙。既以生 生而漸就其死，亦以死死而轉勞其生。三界輪迴，何 時已矣；六道昇沉，無日暫停。言之實增太息，思之誠 可流涕者矣。將受形于宇宙，稟質于陰陽，隨氣運之 開闔，逐歲時之迎將。故日往暮來，天地之一大昏動 也；春生冬藏，陰陽之一大昏動也；出作入息，人身之 一大昏動也；晝醒夜眠，此心之一大昏動也；乍憶乍 忘，剎那之一大昏動也。慨人生以暮夜之小死，博重 泉之大睡；以晨興之小生，致將來之勞生。噫，昏動之 勞于生，不亦甚乎哉！然而果天地陰陽之使我其然 耶？抑吾性覺妙明之使天地陰陽其然耶？苟先本而 後末，則吾將宗之楞嚴矣。經曰：性覺必明。妄為明覺， 晦昧為空。空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。 聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。則先性靈 而後天地矣。苟先末而後本，則吾又將宗諸中庸。中 庸曰：天命之謂性，率性之謂道。宋儒又曰：天生萬物， 唯人最靈。則先天地而後性靈矣。苟將謀其合而同 之，會而歸之，則必又有乎所指。中庸則曰：致中和，天 地位焉，萬物育焉。楞嚴則曰：一人發真歸元，十方虗 空悉皆銷殞。生育銷殞，旨雖不同，先本後末，其歸一 揆。第世人昧之弗覺，迷而忘反，不為之苦而反為之 樂，不為之病而反為之藥。且曰：道在其中，其如煩惱 生死何？道不終否，過億萬斯年，而有大覺聖人者，出 生天竺國，號釋迦文。脩行曠劫，道成一生。其為法身 也，含裹十虗；其為智慧也，亘通三際。復明靜以為其 體，起醒寂以為其用。揭慧照于昏衢，長夜不能翳其 明；回寂定于塵網，萬物不能擾其清。天地之所不能 覆載，陰陽之所不能遷移。住哲所謂能天能地，能陰 能陽，能為萬物宰，不逐四時凋。不徒空譚其理，實能 克復其本，亦唯佛而已矣。或繇是以放光動地，由是 而絕跡潛神，由是而靈鷲雷音，繇是而摩竭掩室。以 說以默，即體即用，莫非弘揚定慧之宗，闡明止觀之 法。葢藥緣病生，神因藥返。既以惺寂而治其昏動，又 以定慧而復其明靜。雖千佛而不能異其因，羣聖而 不能殊其致者矣。自靈山授記，霜樹潛輝，道逐緣興， 燈傳迦葉。十三傳而至龍樹，二十三傳而至師子。龍 樹者，法中香象，人中大龍。既以智度闡般若之宗，復 用中論傳智度之旨。論度淮河，慧文穎悟，遙宗龍樹， 創為心宗，以是而傳于南嶽。嶽七年方等，九旬常坐， 一時圓證，以是而傳于天台。天台靈山夙聞大蘇妙 悟，以無礙智縱辯宣揚，己宗法華而為之教，更闡止 觀以為之行。解行兩善，目足兼美。讚者曰：智者具八 相以成道，人稱為東土小釋迦；止觀立十法以為乘， 義合乎西天大佛頂。洵實德也，豈虗語哉！天台傳章 安，章安傳法華，法華傳天宮，天宮則真覺大師之所 承嗣者也。師從止觀悟入淨名，旁通南印、曹溪，師資 道合。則此集者，乃大師還甌江時之所譔所述，以明 授受之際心宗的旨。是以一言三復，諄諄止觀，其所 發明亦可謂之詳矣。於戲！夫性以不二為宗，心以無 差為旨，此禪教之所公共者也。果離教而有禪耶？離 禪而有教耶？淨名曰：無離文字以說解脫。仁王曰：總 持無文字，文字顯總持。合是二說，余將進之以山河 及大地一法之所印矣。然而道猶水也，傳猶流也。始 則合而未離，吾將質之釋迦同耶？異耶？中則離而未 合，吾將質之諸禪教得道諸祖同耶？異耶？末則離而 復合，異而歸同，吾又將質諸真覺大師之為是集矣。 余謂微此集，則禪教始終而不合；微此旨，則如來心 宗卒不明。然則異之者迹也，同之者本也。迷之則執 跡以忘本，悟之則得本而略迹。本迹兼泯，禪教兩融， 余又將質諸永明大師之宗鏡矣。茲因注次序而原 之，讀者請去跡以求本，則止觀之道得矣。馬僧摩正 眼居士，永嘉之繼起者也，意謂微余，天台、雲仍莫能 盡大師止觀之旨。故不遠致書，索余注出，其用意亦 可謂之勤矣。并志其所由來，庶了知是注之顛末云。 皇明天啟二年歲次壬戌孟秋哉生明天台山幽 谿沙門傳天台教觀遠孫傳燈著于楞嚴壇之東 方不瞬堂 永嘉禪宗集 題目五字，應從正安。先人後法，稱為永嘉禪宗集， 如天台止觀之類。舊集者，先法後人，葢倒置也。永 嘉則大師所生之地，乃以處而彰人。禪宗則大師 所說之法，乃以度無極而為旨。梵語禪那，此翻靜 慮，亦云思惟修名。當六度之一體，為萬行之都。葢 禪那屬定，般若屬慧，此約法相差別而言之也。即 定而未嘗不慧，即慧而未嘗不定，此約體性無差 而言之也。如下文明奢摩他當定，而兼言寂照。有 曰：寂寂惺惺是無記，寂寂非非定即慧乎？例毗婆 舍那當慧，優畢叉當止觀等，莫不寂照雙融，止觀 互用。正以定體融通，止即是觀。是以一部言詮，及 以修法，莫不雙宗定慧，及以靜明，為見性之所宗， 成佛之所主。釋迦如來四十九年，究竟指歸，歸乎 此也。南嶽天台，祖祖相傳，傳乎此也。真覺大師，天 宮悟入，悟入乎此也。南往曹溪，以求印可，印可乎 此也。洎歸東甌，利益道俗之所演說，演說乎此也。 從茲悟入，是為圓頓上乘。異此修行，是為小乘外 道。末世行人，可不崇諸。 唐永嘉沙門元覺撰 唐者，國號。高祖神堯皇帝名淵，字淑德，姓李氏，隴 西成紀人，西涼武昭王暠之後。祖虎，仕西魏有功， 封隴西公。父昭，於周世封唐公，淵襲封唐公爵。隋 末起兵，受恭帝禪，以土德王天下，建都長安，國號 大唐。師生於太宗朝，歿於睿宗朝，為天宮之弟子， 與左溪朗公、東陽䇿公同師。永嘉，郡名，漢稱東甌， 晉改永嘉，宋、元皆稱溫州，以其地多溫和，故名。至 今東有溫嶺，西有溫溪，皆永嘉屬境。沙門，梵語具 云娑迦懣那，今略云沙門。出家之士，勤修戒定慧， 息滅貪嗔癡，所謂息心達本源，故號為沙門。師字 元覺，諡真覺大師，姓戴氏，帆遊人。出家，徧探三藏， 精天台止觀、圓妙法門，四威儀中，常冥禪觀。因左 溪朗公激勵，遂與東陽元䇿禪師同詣曹溪見六 祖，其問答機緣，具楊文公億所述行狀。觀其逞辯 機警，雖曰印可於曹溪，實悟入於天宮，故其所述 法門，一依三觀，池深花大，益可知矣。師有妹名元 機，亦出家悟道，傳載傳燈錄。 ○釋此集文。大分為二。初總標十章。二別明十義。 先釋總標十章為二。先正其集者。安次訛謬。次重 為編輯。次第解釋。安次訛謬者。此書必是大師生 前散稿。或撰述未竟之文。而魏靜士人。惜其散花 滿前。乃為貫之集之。既無隋宮剪裁之巧手。復乏 竇氏迴文之奇思。多以優曇。雜彼牽牛。遂使儒童 受記之因。翻糅天熱報直之筆。觀者惜之。今以兩 書之式。正其編次不穩。一乾竺真丹諸師造論。必 以皈命三寶偈。而為其首。如智論觀心論。是其例 也。今反以皈命三寶偈。居於第十。一不可也。一此 集所宗。皆本止觀。止觀五略。以發大心為首。次則 繼之以修大行。感大果。裂大網。歸大處。今以發宏 誓願。剏大心。居於其末。二不可也。一以止觀十章 勘之。則此集慕道志儀。事師儀。則皆止觀第六。二 十五方便中。具五緣中之事。戒憍奢。當呵五欲。棄 五葢中之事。淨三業。當行五事之一事。今皆列於 首。而不明修禪大意。三不可也。又以止觀十乘往 勘，則第一宜觀理境以融其心，然後發心以廓其 懷，方可加功以修止觀，今則置事理不二於第八， 四不可也。三乘漸次則在止觀十大章中明偏圓 辨權實之事，今置之於第七，五不可也。況將勸友 人書不急之文冗於集中，以貽直友之玷，俾其美 玉終累纖瑕，六不可也。然此書自唐至今歷千餘 年，業已刻入大藏，而為古今諸賢所尚，肆余樗朽， 區區何人，敢吹毛以求疵，示瑕奪璧，取怒於按劒 而起者之所諱，第因註次，筆為之留，實流通之一 壅，今則退勸友人書而別置，裂發願文為二，一為 皈命三寶，二為發宏誓願，其餘進退各有攸存，不 盈不虗，無欠無餘，類中天之滿月，大海之摩尼，何 必入春池而競執瓦礫，入古井以挽蟾蜍，即以此 質諸真覺大師，亦必於常寂光中而為之首肯也。 大章分為十門：皈敬三寶第一。發宏誓願第二。親近 師友第三。衣食誡警第四。淨修三業第五。三乘漸次 第六。事理不二第七。簡示偏圓第八。正修止觀第九。 觀心十門第十。