天台智者大師以五章玄義解釋經題，題下義旨，罄 無不盡。言五章者：一、釋名；二、辨體；三、明宗；四、論用；五、 判教。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五章 各說，例如利鈍，須廣略二門也。言七番共解者：一、標 章；二、引證；三、生起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。標 章令易憶持，起念心故；引證佛語，起信心故；生起使 不雜亂，起定心故；開合、料簡、會異等，起慧心故；觀心 即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五 力，乃至入三解脫門。略說七重，共意如此。廣解五章 者，一一廣起五心、五根，令開示悟入佛之知見耳。如 是等義，備在玅玄，今輙錄彼五章大略。 初釋名為三：初判通別，二定前後，三略正解。初判通 別者，玅法蓮華名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此 二名凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通； 從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理 故通。此略說也。若廣說者，夫教本應機，機宜不同故 部部別異，金口梵聲通是佛說，故通別二名也。約行 者，泥洹真法寶，眾生以種種門入，如五百比丘各說 身因，佛言無非正說；三十二菩薩各入不二法門，文 殊稱善。大論明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。 當知從行則別，所契則同。求那䟦摩云：諸論各異端， 修行理無二云云。約理者，理則不二，名字非一。智度 論云：般若是一法，佛說種種名。大經云：解脫亦爾，多 諸名字。如天帝釋有千種名，名多故別，理一故通。今 稱玅法之經，即是教之通別；各賜諸子等一大車，乘 是寶乘直至道場，即是行之通別；或言實相，或言佛 知見、大乘家業、一地實事、寶所繫珠、平等大慧等，是 理之通別。約此三義故立兩名也。 二、定玅法前後者，若從義便，應先明法，却論其玅。下 文云：我法玅難思。若從名便，應先玅次法。如欲美彼， 稱為好人；篤論無人，何所稱好？必應先人後好。今題 從名便故，先玅後法；解釋義便故，先法後玅。雖復前 後，亦不相乖。 三、略正解，為二：初、略解別名；次、略釋通名。初、解別名， 為二：先、釋玅法；次、釋蓮華。玅法又二：先、法；次、玅。 法者，南嶽師云：法有三，謂眾生法、佛法、心法。眾生法 者，經云：所謂諸法有如是相、如是性、如是體、如是力、 如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究 竟等。天台師云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如、是 性如，乃至是報如。二云如是相、如是性，乃至如是報。 三云相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名 不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空性相，名 字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中 道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得 意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相， 一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一 二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十 法攝一切法。若依義，便作三意分別。若依讀，便當依 偈文云：如是大果報，種種性相義云云。昔光宅法師， 以前五如是為權，屬凡夫。次四如是為實，屬聖人。後 一如是，總結權實。引偈證云：如是大果報，大故知是 實。種種性相，故知是權。天台師云：今恐不爾。大義有 三：大、多、勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名， 豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖 人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。今明權實者， 以十如是約十法界為六道四聖也。皆稱法界者，其 意有三十數皆依法界，法界外更無復法能所合稱， 故言十法界也。二、此十種法分齊不同，因果隔別、凡 聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界攝一切法， 一切法趣地獄是趣不過，當體即理更無所依，故名 法界。乃至佛法界亦復如是。若十數依法界者，能依 所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法 界者，即中界也。欲令易解，如此分別得意為言，空即 假中無一二三如前云云。此一法界具十如是，十法 界具百如是，又一法界具九法界，則有百界十如是。 束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法： 前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。 然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此 為境，何法不收非但即諸世諦而已？此境發智，何智不發非但觸事 而真而已？故文云諸法諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛 乃能究盡者，明能照智深窮邊盡底也。其智慧門難 解難入者，歎境玅也。我所得智慧微玅最第一者，歎 智與境相稱也。方便品長行略說此法，後開示悟入 廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子 此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種秪 名十如權實法耳。如來洞達，究十法底，盡十法邊，明 識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度脫不可度脫，如 實知之，無有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實性相熟，即 時得度；四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當 知眾生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相 即，不可思議。不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫 心評量眾生，智如如來乃可評量。何以故？眾生法玅 故。故經云：欲令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無 佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。佛法 者，佛豈有別法？秪百界千如是佛境界，唯佛與佛究 竟斯理。如函大，葢亦隨大，以無邊佛智照廣大佛境， 到其源底，名隨自意法也。若照九法性相本末，纖芥 不遺，名隨他意法。從二法本，垂十界迹，或示己身，或 示他身，或說自意語，或說他意語。自意、他意不可思 議，己身、他身微玅寂絕，皆非權非實，而能應於九界 之權、一界之實，而於佛法無有損減，諸佛之法豈不 玅耶？故經云：止止不須說，我法玅難思。佛法不出權 實，是法甚微玅，難見難可了。一切眾生類無能知佛 者，即實智玅也；及佛諸餘法亦無能測者，即佛權智 玅也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名 佛法玅也。心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太 廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差 別，觀心則易。涅槃云：一切眾生，具足上定。上定者，謂 佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生 法也。華嚴云：遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。法 界即中也，虗空即空也，心佛即假也。三種具，即佛境 界也。是為觀心，仍具佛法。又遊心法界者，觀根塵相 對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百 界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常 造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國 土，乃至佛假實國土。行人當自選擇，何道可從？又如 虗空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。 心無生力，緣亦無生。心緣各無，合云何有？合尚叵得， 離則不生。尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從 心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。點空設假，假 亦非假。無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛 法，下等眾生法。故經云：修攝其心，觀一切法，不動不 退。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心 佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名 心法玅也。釋法竟。 二、明玅者：一、通釋；二、別釋。通又為二：一、相待；二、絕待。 相待論玅者，待半字為麤，明滿字為玅，亦是常無常、 大小相待為麤玅也。淨名云：說法不有亦不無，以因 緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘 露滅覺道成，即提昔之半待出於滿也。般若云：於閻 浮提見第三法輪轉。亦是對鹿苑為一，待般若為第 二也。涅槃云：昔於波羅柰初轉法輪，今於尸城復轉 法輪。眾經皆共以鹿苑為半、為小、為麤，待此明滿大 玅，其義是同。今法華明昔於波羅奈轉四諦法輪、五 眾之生滅，今復轉最玅無上之法輪，此亦待鹿苑為 麤，法華為玅。玅義皆同，待麤亦等，文義在此也。問：齊 方等來，滿理無殊者，悉應稱玅。答：今亦不尅教定時， 那忽云齊方等耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩 薩於彼入玅，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶 方便，諸味調伏。方等帶生蘇論玅以待麤，般若帶熟 蘇論玅以待麤。今經無二味方便，純真醍醐論玅以 待麤。此玅彼玅，玅義無殊，但以帶方便、不帶方便為 異耳。復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為 麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為玅。能通滿 理復有二種：一、帶方便通滿理；二、直顯滿理。方等、般 若帶方便通滿理，今經直顯滿理。故中論云：為鈍根 弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相 云云。中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假 名，亦名中道義。若不即空，為通真方便，是故言麤；若 能即空，是通中方便。通中方便若帶即空即假通中 者，麤；不帶空假直通中者，玅云云。問：乳至醍醐，同稱 為滿，是義云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以私 航，從於此岸度人彼岸。乳教如大、中兩航，共度人彼 岸；酪教如私航，度人中洲。生蘇如四種小航，與私航 度人於中洲，兩航度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中 州，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物， 故俱稱滿；私航非官物，是故言半。官物之中，二航小， 所容葢寡；大航壯麗，容載倍多，獨稱為玅。智者以譬 喻得解也。 二、絕待明玅者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待 對即絕。故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。此三藏 經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化， 即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？ 望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待。此通教絕 待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者非大？ 涅槃猶是生死，世諦絕還有待。若入別教中道，待則 絕矣。四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法， 亡泯清淨，豈更佛法待於佛法、如來法界？故出法界 外，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰得玅？無所可 待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。大經云：大名不可 稱量，不可思議，故名為大。譬如虗空，不因小空，名為 大也。涅槃