列祖提綱，宗風遐播，故古人惟尚見地，今人多尚文 辭。見地者，透徹源頭，迥無泥滯；文辭者，胸臆卜度，未 出常倩。如圓悟、大慧、中峰諸老，善說法要，獨步當時， 皆宗門傑出哲匠，所謂人天眼目，正大存焉。 一揆和尚乃弘覺　國師之嫡孫，遠菴禪師之法嗣， 識見超卓，道眼圓明，闡法於大湖南北，聲盈寰宇。初 住郢州月掌，次遷永隆，今現繼席神鼎，歷年彙集語 錄一十二卷。剞劂既成，門人輩持以問序，余即捧讀， 則知和尚說法有排江倒嶽之勢，棒喝有轟雷掣電 之機，迅機圓活，如珠走盤，青山白雲，開遮自在，脫略 窠臼，不與時藝同流，誠末法中模範，則又今時之傑 出者也。略舉大綱，庸為厥序。 賜進士出身、戶科給事中加一級、前翰林院庶吉士 南楚車萬育謹撰。 夫人之名世而不朽者有三：立德、立功、立言是也。蓋 正心、誠意、治國、齊家、敷政、設教，皆出於六經、四書，其 旨如日麗天，固無俟于所謂立言者。至見於著作，若 繩述之文、詠歌之詩，可以考得失、垂鑒戒而興起善 端，顯則用之　朝廷、施諸天下，隱則繼道脈、傳異代 以鳴一時之盛，斯非古人立言之遺意哉！今神鼎 一揆禪師派出彭城，吾鄉望族，幼事儒業，通貫經書， 慨變滄桑，放情林壑，逮蹟商山之高志、靖節之遺風 者耶！繼膺緇服，訪道四方，機契天童，潛符密印，得真 傳於臨濟，遂遯世以安禪。夙慧靈根，真續南宗衣缽； 開堂演法，已徵頑石點頭。道臘既高，居然古佛。予性 最拙，然好覽群書，誦有餘閑，問翻內典，及閱《楞嚴》、《法 華》二經，窺探真理，機玄語暢，如獅子輥毬，隨意所轉， 全無滯礙，明心見性，豈外斯乎？深有合于誠意之旨， 因竊好焉。後壯遊四方，足跡半天下，每覽名勝，必訪 遺賢，雖車殆馬煩，未常知倦。今秋，禪師出語錄全帙 一十二卷示予，挑燈夜讀，萬籟寂然，如飲醍醐，如經 棒喝，而明河低戶，霜氣流空，不覺塵紛頓掃，心境俱 清，怳如昔時之讀《楞嚴》、《法華》也。染指法味，何幸如之！ 稍謝塵緣，一親鑪鞴，升堂入室，諒不以門外漢而目 之也。信乎有德者必有言，吾知能傳於後世者不朽 矣。懸筆數言，得無佛頭著穢也歟！ 康熙己卯秋九月，古越柴蓁子宜氏拜撰。 一揆禪師語錄目錄終 師於康熙癸丑春，在荊南圓通受請，於四月初二日 入院，眾請開堂。 山門。「廣大解脫門，直截通天路，無入而不自得。豈待 停思顧佇，把手牽人，難同行，不同步。」