予於戊辰燕邸考授別駕時，誦起金剛經，閱今三十 五載，口為誦而心無解，欲以不解解之，初非此可解 彼不可解，又非有可解有不可解，竊嘆義味何如是 深奧，究竟無淺如何有深，無顯如何有奧，大而世界 此也，細而微塵此也，明明可舉似，明明無可舉似，繁 而生類此也，約而四相此也，實實有係屬，實實無所 係屬，法可說而法原無法，併說亦無說，物可度而物 無其物，併度亦非度，上而授記無授記，下而受持無 受持，中而演說四句偈，無從而演說，諸相不立，歸於 無我，造作不生，泯於無為，總之無可住之法，便無可 住之心，有住而無住之心，即是不降而降之法，故護 念非不諄切，而去來坐臥先無定，付囑非不叮嚀，而 夢幻泡影誰是真，予遍搜諸解，俱不過會文挈義，尋 章摘句爾，已於其中煩者汰之，訛者訂之，晦者醒之， 倒者整之，前後呼應者暢其詞，虗實轉變者通其意， 謂直遡靈山會上，覿面吐露，覿面稟承，世尊不說說， 須菩提不聞聞，阿難結集於儼然未散時，而會取當 日情境，余則何敢，若以堅利喻金剛，余則曰，堅莫堅 於此心，利莫利於此信法之心，心光即是佛光，人人 有現成般若，證佛不如證心，在在有捷經六波羅蜜， 至於非名是名，正第一義難形容處，如云，日出西方 夜落東，桃華雪白李華紅，何獨不然。 時 順治辛丑季春徐昌治覲周父書於大業堂中 金剛般若波羅蜜經 金剛二字，顯佛一片金剛心，能斷疑也。以世間常 情，不能知佛，及其日用行事，件件不與人同，未免 見而生疑。即弟子中，亦疑佛所說法，難信難解。今 幸空生窺見世尊一班，忽生讚嘆，故世尊因其疑 而破之。乃披自己一片金剛心，令諸聞者，群疑頓 斷，抑且能斷眾生煩惱。故彌勒二十七疑斷，發無 剩義。 佛說大般若經六百卷，一十六會。此經第五百七 十七卷，給孤獨園第九會。金剛乃護法力士所執 之瑤，極堅極利，無物不破。以堅喻般若體，以利喻 般若用。 般若云：慧乃不動智光，虗明神照，即是人人共有 的本覺真性。 波羅蜜云：到彼岸，見性得度，即是彼岸；未得度者， 即是此岸。其實彼岸乃固有之地，即此心極盡處 也。 眾生業識，苦海茫茫。然海必從岸注，猶煩惱原以 慧生。轉無邊煩惱，為無邊智慧，方到彼岸。是到原 無到，迷者自不悟耳。般若云：智慧破愚痴。故智慧與愚痴，俱無定體。悟此心，即 愚痴，是智慧。迷此心，即智慧，是愚痴。