昔清凉之疏行願也，󳭪廓妙源，窮深際遠。唯定慧 祖師章灼權實，拔幽極微，撰義鈔以廣之。故天下 駕說者，皆由其辭而通其旨焉。至若研磨九會之 奧，讐校十行之蘊，則存乎圓覺懺儀，而規式備矣。 淨源常患近世傳吾祖教，觀者反習他宗諸懺之 文，又何異乎其先祖？有善而不知者，亦君子之所 恥也。熙寧二秊冬，因再治圓覺懺法，遂得熏毫滌 硯，刪集斯文，求諸同志，以習以修。既而推寄有本， 故用經名品目而題其首，貴使來者究定慧之宏 功，振清凉之茂德，立言更濟而垂諸無窮者也。 九會十行，皆載廣懺儀文。自下九門，依圓覺懺，但開 合小異耳。 夫欲啟請聖賢，又須嚴淨壇場，不潔則道心不發， 無所感降，是故應當嚴檀供養三寶，求哀懺悔過 去世中所有惡業。其檀場方法，先須揀地，離於喧 襍穢惡及諸障難，若得深䆳巖谷、幽僻林泉，最為 殊妙。若在人間，須去一二尺舊土，以香泥塗地，懸 諸幡花，當中置盧舍那像，兩伴置文殊、普賢二像， 佛前安普賢行願經，以函盛之。如其有力，依經考 疏，彩畫七處九會圓㡧，周圍挂之，點蓮花燈，焚百 和香，諸莊嚴具唯要潔淨，不必彌貴，各隨力分，奉 獻供養聖賢，祇為表自䖍誠，豈賢聖有好惡也。其 安置方法，任自隨便，亦無局定之儀。初修方便并 其正修，皆用六齋日，此日四天王使者、諸天善神 來下人間，檢察善惡，見修行者安慰守護，為獻瑞 相，令人見者心生歡喜，益諸根矣。 夫衣服身形，皆是行人心所依處也。若欲修此圓 頓大行，先須禮懺，禮懺之法，必須淨心，心不孤起， 必藉依緣，依緣清淨，心即清淨，故須嚴淨衣服身 形也。然出家者，本合護淨，若料常時護之不謹，即 臨入道場，著新淨衣，如無新者，洗浣故衣，次須澡 浴身體，身若穢觸，豈堪近於聖賢？雖諸佛無嫌，而 神祇不衛，神祇不衛，則邪魔惱亂，障難生也。非唯 淨身，猶須淨心，絕諸緣念，專稟一心，念所修法，晝 夜六時，禮請三寶，不得託事放逸睡眠，亦不剎那 念世襍事，宜在密防，勿令萌動，三業如此，縱遇障 緣，無退失矣。 行者初入道場，稱念普賢菩薩，旋繞一匝。至法座前， 敷尼師壇，正身合掌佇立。應先慈念一切眾生，誓興 救拔。次超慇重心，恭請三寶。雖諸佛賢聖，無所不在。 若不䖍請，對而不現。故經：譬如日出，普現世間，於一 切淨水器中，影無不現。佛日亦爾，普現法界，無前無 後，一切眾生心淨器中，佛無不現。今應一心正念，慎 勿散亂。五體投地，禮一切三寶。聲德者首喝云： 一切恭敬自下眾同唱。 總禮三寶，一拜胡跪已，執手爐，燒眾名香，恭請聖賢。 但每且一請，餘時不用。然諸家禮懺，皆先香花供養。 今依圓覺儀式，皆先請耳。 供養、稱讚、禮敬、懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等八重，是 修行人之本事，非別行法。世尊於離垢慧菩薩所問 經中具引也。亦是趣入華嚴之要門。故經文廣說諸 佛功德妙用已，後云：若欲成就此功德門，應修十種 廣大行願。西域本宗道流，皆于經中錄出別行，𮘗念 修習。前後三譯：一、晉朝佛陀跋陀羅，二、唐朝不空三 藏，三、貞觀中華嚴疏主等譯。其十行願，即是此供養 等八也。但於勸請中，開出轉法輪、久住世二門。又於 回向中，分出隨佛學、順眾生二門。故成其十句。請三 寶竟。願慈悲應感，赴我機緣。仰想諸佛及諸聖賢，雲 集道場，徧滿虛空。知見我等，志心懇請。我等應當香 華供養。聲德者執爐唱云：