按如來一代說法，教分三藏，所謂修多羅、毗奈耶、 蘇怛󳮪，即經律論也。藏雖分三，而不出顯密二門。 顯則廣談性相，曉悟玄理，修證法身。密乃但令誦 持，不加了知，默登聖位。然悟有頓漸，位有淺深。漸 則歷諸僧祗，頓即立超十地。淺則聲聞緣覺菩提， 深即現證佛果大乘。今此準提陀羅尼，即經藏密 教，默證十身佛果大乘也。或於三藏外，立一雜藏， 收諸部陀羅尼。或於三乘外，別立最上金剛乘，即 是陀羅尼藏。若據神變疏，則判陀羅尼為大不思 議成佛神通乘。故此經以大秘密為宗，法界真如 為體，不思議為用，三密為門，最上乘為教相。以一 切法，皆從金剛陀羅尼乘中流出。如千流萬派，發 自崑崙石磧之山。三藏十二分教，出乎總持秘密 之藏。乃至六度萬行，莫不從陀羅尼所出。謂真言 一一字，全是無相法界。而六度萬行，無不從法界 中流出。故云唵字者，是三身義，亦是一切法本不 生義。由一切法本不生故，即得不生滅。由不生滅 故，即得相無所得。相無所得，即是無相法界。實則 證法界真如。故白傘葢頌云：誦滿一萬八千遍，遍 遍入於無相定，號成堅固金剛幢，自在得名人中 佛。又五秘密修行儀軌云：金剛薩埵者，是普賢菩 薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心。如經所 說：金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成 諸佛道。若離此法，更別無有成佛。欲知金剛者，名 為般若波羅蜜，能通達一切佛無滯無礙，猶如金 剛，是故出生諸佛。若於顯教修行者，久經三大無 數劫，然後證成無上菩提。於其中間，十進九退，或 證七住，以所集福德智慧，迴向聲聞、緣覺道果，仍 不能證無上菩提。若依毗盧遮那佛自受用身所 說內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵地受用 身智，乃至應時集得身中一大阿僧祇劫所集福 德智慧，則為生在佛家。其人從一切如來心生，從 佛口生，從佛法生，從法化生，得佛法財。從此已後， 受得廣大甚深不思議法，超越二乘十地。是知真 言秘密之旨，尚非因位菩薩所知，況容凡夫小智 能測？茲會眾譯，并諸疏鈔，略為互相發明，以便初 學持誦，有所措心，非敢曰釋。如神變疏云：金剛手 方可探其󰬇，蓮華眼始能窺其奧。首楞嚴云：諸佛 秘密法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達。 但持誦之，能滅大過，速登聖位。天竺止觀云：上聖 方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教，不能宣傳密 教，故非下凡所議，師心可知。今按此準提真言前 後數譯，而不空三藏深得密教之傳。由昔金剛薩 埵親於毗盧遮那牟尼如來前受瑜伽最上乘義， 後數百年傳於龍樹菩薩，龍樹又數百年傳於龍 智阿闍黎，龍智傳於金剛智法師。金剛智來遊震 旦，以五部瑜伽及毗盧遮那經蘇悉軌範授與不 空三藏。及智滅度，三藏奉其遺教，復遊天竺諸國， 增廣其學。於師子國，從龍智阿闍黎求開十八會 金剛灌頂及大悲胎藏之法。法化相承，自毗盧遮 那如來至於不空三藏，凡六葉矣。空既遍遊天竺， 復得親傳之旨，故其所譯本真言儀軌委悉詳備。 今恐初學未閑梵音印契，由是於諸譯中多取智 所譯本而會明之，以其師資相承，授受無替故也。 如是我聞： 謂如來如實相理說是準提陀羅尼法，故云如是。 阿難尊者親從佛聞如是之法，故云我聞。 一時。 是說此經之時也。 薄伽梵。 此是如來眾德至尚之稱。具六種義：一、自在；二、熾 盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。廣如餘處釋。 在名稱大城。