康熙庚戌臘月八日，為諸戒子說戒畢，次日室中 方焚香靜坐，與空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄 印、德光諸禪人扣關作禮，請益《心經》大旨。余陵憑 應曰：「《心經》大旨，照見五蘊皆空即了，更說箇什麼？」 眾皆屏息默領。余各令就坐，良久，乃曰：般若，梵語， 此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧輕薄，乃世 人之常稱也。般若尊重，何也？經云：「菩提薩埵依般 若波羅蜜多故，心無罣礙，乃至究竟涅槃；三世諸 佛依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提。」是知般若不 獨菩薩所師，亦為諸佛所師，故尊重也。然般若有 三種：一、實相般若，即真空心體；二、觀照般若，即心 體上本有大智慧光明；三、文字般若，即自心如來 後得智中流出聲名句文，詮顯自心若法若義淺 深次第也。行人若於實相體上起大智慧，反照實 相，見實相已，然後復照如來所演一切法義，冥合 自心，無二無別，是以自心為智燈，燭經幽旨也。若 行人先由文字般若而發起觀照，由觀照而洞見 實相，是以古教為明鏡，照見自心也。二者各隨根 異，非法有定相也。波羅蜜多，此翻彼岸，到西方語 倒。若順此方文勢，應云到彼岸，此乃般若功能，謂 由智慧故，到彼岸也。彼岸對此岸而言，所云到者， 但照見此岸本空，此岸即是彼岸，非別有彼岸可 到也。然般若又有二種：一共，二不共。若依共般若， 聲聞以苦集二諦為此岸，道諦為舟航，滅諦為彼 岸，是聲聞智慧到彼岸也。緣覺以十二因緣三世 流轉循環無盡為此岸，觀智為舟航，緣生性空即 寂滅相為彼岸，是緣覺智慧到彼岸也。菩薩以六 蔽為此岸，六度為舟航，佛果為彼岸，是權乘菩薩 智慧到彼岸也。若依不共般若，總以凡夫蘊、處、界 及三乘聖賢所修所證為此岸，以觀照般若為舟 航，實相真空為彼岸。此經智慧到彼岸，即不共般 若，謂不共三乘人所說，唯令大心凡夫於五蘊中 直下頓見，即蘊即空，即空即蘊，一空一切空，而真 空體上本無蘊處界及諦緣度等諸法，是謂究竟 智慧到彼岸也。心者直指法體，上云彼岸原非他 物，即一切羣生本有真空心體是也。諸般若中廣 說空義，而不云空即是心，乃如來之密意，惟此經 直下指出，分明顯露，更無覆藏，謂此智慧所到彼 岸非是別法，即是當人本有真空心體也。經即文 字般若，乃心佛所說，能詮如上智慧到彼岸真空 心體之義，謂之為經，具貫攝常法四義，俱如常解。 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 此四句，乃一經大綱，猶諸經之發起序也。初句，舉 能修之人。次句，顯所修之法。三句，明所照見之理， 此理即深般若，乃真空實相也。四句，驗所斷苦果， 舉苦業，惑在其中矣。初、觀自在者，觀，謂能觀之智， 即經中照字。自在，謂見理斷惑，即經中見蘊空而 度苦厄，故受以自在之名。菩薩如常解大心凡夫， 即是其人也。次、行深般若波羅蜜多時者，行，即修 行。深者，對淺而言。以是不共般若，超出三乘，故深 也。時，謂正當修般若之時，即照見之，非前後也。三、 照見五蘊皆空者，照，乃觀照工夫，即觀照般若也。 五蘊皆空，乃所觀理境，即實相般若也。見者，以照 之既久，豁然洞見五蘊緣生，雖幻有其相，而性本 空寂也。四、度一切苦厄者，謂未見蘊空時，認蘊為 實，起惑造業，苦報牽連，相續不絕。一見蘊空，人法 俱喪，無造業者，無受報者，一切苦厄，如湯消氷，故 云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘變易苦，悉皆 度脫，故云一切也。此經所以為深般若者，以其不 依三乘漸次修習，唯令大心凡夫，於五蘊中，直下 頓見真空實相，一切生死苦厄，即時度脫，直截痛 快，莫逾於此，讀者毋忽。 舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。 照見五蘊皆空一句，釋迦老子已劈腹剜心，傾盡 無餘，更復何說？但蘊空之旨，理會尤難，毫釐有差， 天地懸隔。凡夫著有，二乘耽空，地前空亂意菩薩 猶疑滅色取空，或云空在色外，或云空是物，不能 克證真空心體，故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利 弗乃如來大弟子，智慧第一，欲說大般若法，須告 大智慧人，苟非其人，浪授何益？所云照見五蘊皆 空者，須知蘊之與空，原非二物。且舉色而言之，色 者即真空中幻出，何異於空？空者即幻色之空，何 異於色？然云不異，猶似兩物相比，而云不異，恐迷 者依然看作兩橛，故又反覆申明云：幻色舉體即 是真空，真空舉體即是幻色，如波即水，金即器，原 非兩物，只是一法也。色法既爾，受等四蘊亦然，故 云亦復如是。此中雖唯舉五蘊，而根、塵、識、諦、緣、度， 及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故《大般若》 云：「一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。」誌公 和尚云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」而壽 昌無明師翁亦云：「色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。空即心也，色受想行識亦心也，所以凡 所見色，皆是見心。」《首楞嚴》云：「一切世間諸所有物， 皆菩提玅明心體。此心一悟，無色無受想行識，無 眼耳鼻舌身意，乃至無智亦無得，一即一切，一切 即一，若能如是，何慮不畢？」又被這老子一口道盡 矣。 舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。 上明即色即空，意已玄極。而世尊又呼舍利弗，告 以諸法空相者，欲發明真空之體，令人深進，徹法 源底也。是諸法，指上五蘊等諸法空相，即五蘊等 空相空而言。相者，乃無相之相，是諸法實相也。生 滅等三對，意謂五蘊空相，本無有生，云何有滅。本 來不垢，云何有淨。本不曾增，云何有減。不變不易， 性相常然。眾生見諸法緣會而生，緣散而滅。迷之 則垢，悟之則淨。在凡則增謂五蘊熾盛，在聖則減者謂五 蘊空，乃翳眼見空華。而諸法空相中，本來無有，故皆 以不字不之。 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、 聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無 明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦 無得。