梅村張先生，博學力行，究心佛 乘，善貧而好施予，世出世間作 諸利益事以百千種，緇素賴之。 晚乃盡謝世味，一蔬一飯，參誦 西方大覺不休，叩以宗旨，灑灑 終日，激切斐亹，大有儆動，居然 闡法善知識也。其所游戲翰墨， 率稟於教，驟閱之即里耳可入， 潛玩而深體之，即古澂言奧義 不啻也。以其類寒山子詩，遂名 擬寒山。吾烏知寒山之為文殊， 而梅村之為寒山邪？以其言可 為後學之梯航，則捕教翼聖之 功不可泯滅，他日與寒山詩並 傳永永，末世眾生其尚有大造 哉！故為之序，而俾梓之以傳焉。 社末鎮山居士唐守禮識 寒山詩，非詩也，無意於詩而似 詩，故謂之寒山詩。梅村居士擬 寒山詩若干首，警醒世迷，發明 大道，聲響意為，無非似寒山者。 以無意於寒山，故能似寒山也。 居士素工詩，老而逾妙，笥中稿 計不下數千篇，為李、為杜、為王、 為孟、為陶、為謝，靡不各極其致。 至所擬寒山詩，則又若歌若嘯， 摩寫人情物態，爽豁痛快，讀之 令人鼓掌頓足，心神為開而毛 髮為豎，有味乎言之也。未寒山 子示跡污穢，而獨以吟詠留題 巖谷，傳布街衢里井之間。居士 沈冥當世，篋中之藏幾為韞櫝， 而獨以是編付諸副墨之子，假 剞劂以公同志，而示人之意可 想而知已。嗟嗟！濁世不可莊語， 故曼衍以窮年；高言不止於眾 人之耳，則淺言以見意。世之人 以詩道求居士，是編何足以盡 詩？居士之詩，則固為李、為杜、為 玉孟、為陶謝，自足稱雄詞林，上下 千古，恨世莫得而盡見之耳。乃 余之知居士，則未始以詩。居士 棲心禪那數十年，究竟最上一 乘之旨，疑是龐老後身，即列諸 高士傳，彼似有所不屑。世之讀 居士詩，宜想見其人，并求其意 焉可也。 福山同杜本明居士蔡善繼 寒山子詩，以及慈受諸公儗寒山詩， 皆所以歌詠性靈，闡揚道妙，欲使 眾生去妄歸真，舍凡入聖，厥旨微 矣。但多提唱宗乘，罕有及乎淨土，故 約以為釋迦文佛入滅之後，正法五百 年持戒堅固，像法千年禪定堅固， 末法萬年念佛堅固，而而圾末法 時也。予山居多暇，間為儗寒山訪， 要在勸人念佛往生樂國，橫出 三界，永斷輪迴。次則啟人戒殺放 生，長養慈心，以為生方津筏。至若 山居賦事詠物等作，所以發寒山、慈 受諸公之逸響，少裨寒山、慈受諸公 之法施，殆所謂覆杯土於泰山、添 勺水於滄海，不自諒哉！冀覽者式 另著眼，則狗尾蛇足之誚，庶幾其 少寬耳。 梅村居士張守約書 寒山三百篇，篇篇是警策。或歌廊廡間，或書 院宇壁。當時國清寺，僧行如雲集。有耳胡不 聞，有眼胡不識。 寒山出寒山，拾得蹃拾得。豐干自豐干，三聖 同混跡。閭丘太守至，當下齊言出。拍手歸去 來，雲山高突兀。