大雄氏！現相人中，雖說無量法門，若統其歸趣，唯 是一心。若滙其流派，則有三宗：曰法相，曰破相，曰 法性而已。言法相者，謂依生滅八識，建五位，開百 法，立三性，分二我。行必資於漸滿，惑必期乎漸斷， 果必立乎三祇。故有六度可修，有無明可克，有菩 提可證，其于教也為漸。此法相之大旨也。 言破相 者，謂依寂滅一心，直顯真性，不說法相。一切所有， 唯是妄想；一切法界，唯是絕言。五法、三自性俱空， 八識、二無我悉遣。訶教勸離，毀相泯心。生心即妄， 不生即佛。無六度可修，無無明可克，無菩提可證， 其于教也無頓。此破相之大旨也。 若夫法性者，統 依寂滅一心，而有六粗三細。故開真如門，以顯空 諸所有；立生滅門，以明實諸所無。雖真如廓爾，而 果報不失；雖惑業紛綸，而法性不動。即性即相，即 空即有，即妄即真。其于教也，為頓悟漸修。此法性 之大旨也。 故宗法相者，謂真如不變不許隨緣，但 說萬法皆從識變，而事事俱有其獘也。流而為常， 為執著宗。 破相者，謂緣生之法不入法性，故說三 界唯是一心，而法法皆空。其獘也，流而為斷，為莽 蕩宗。 法性者，謂真如不變隨緣，而能成一切法，故 無法法俱空之獘。由真如隨緣不變，而能泯一切 法，故無事事俱有之偏。此則空有迭彰，執蕩雙遣。 故知即萬法以顯有者，為妙有。離萬法以顯空者， 為真空。不即不離以顯中者，即真空以顯妙有，故 雖空而不空。即妙有以顯真空，故雖有而不有。然 前之二宗，雖建立不同，各有妙旨。而馬鳴總以一 心九識統之。若鼎之三足，伊之三點，不縱不橫，不 離不即，實與楞嚴一心三觀之旨，並行不悖。此馬 鳴一論，尤為圓通無礙，獨出無對者也。 是論之作， 菩薩有釋，賢首有疏。永明主此論而作宗鏡，故集 宗鏡中互相發明者作續疏。言續疏者，是續賢首 之疏，以顯不外賢首，亦不盡賢首也。其中以有法 立總別三量為一論提綱，智者即量以通論，則不 唯了法性一宗，併可了法相破相二宗也已。 馬鳴大士者，波羅奈國人也。昔為毗舍利國王，以 其國有一類裸人，如馬裸露，王遂運神通，分身為 蠶以衣之。後生中印土，馬人感戀悲鳴，故號馬鳴， 亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。 時十一祖富那夜奢尊者至其國，有一長者來趣 法會。祖謂眾曰：汝等識此來者耶？佛記聖者馬鳴 紹吾法者也。於是馬鳴致禮問曰：我欲識佛，何者 即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。彼曰：佛既不識，焉 知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？曰：此是鋸義。祖 曰：彼是木義。祖問：鋸義者何？曰：與師平出。鳴却問： 木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然省悟，遂求剃 度。祖謂眾曰：如來懸記，滅度後六百年，馬鳴當於 波羅奈國摧伏外道，度人無量。遂得付法。後於華 氏國轉妙法輪，顯諸神力，降伏魔事。時有外道索 師論義，集王大臣及四眾俱會論場。師曰：汝義以 何為宗？曰：凡有言說，我皆能破。師乃指國王曰：當 今國王康寧，大王長壽，請汝破之。外道屈服。後造 甘蔗論十萬偈，復集百部大乘經義以造斯論。可 謂于羣藥中但取阿陀之妙，向眾寶內唯探如意 之珠，舉一蔽諸，以本攝末矣。