嘗考古而知世運之隆替，與佛法之廢興，皆有數 存焉，非人之所能為也。世運則五百年始有王者 興，隨有名世輔長。佛法則自釋尊而降，代不乏人， 大都皆承願力再來，誠非偶爾。昔張方平謂王荊 公曰：「儒門澹薄，收拾不住，皆歸釋氏。」信不誣也。嗚 呼！彼諸大知識，僉棄我而沒，良以法末人漓，難為 教化，概不肯住世為苦海慈航。比諸方據室撐持 祖道者，亦既兢兢黽勉，弗敢告勞。然而經律禪淨， 各擅一能，兼善之材，無多屈指。甚矣！得人之難也。 東粵何幸，迭產聖僧，向大鑑而下，石頭、仰山等輩， 皆法門角虎，覺苑飛龍，今也則亡，殊堪慨歎。猶喜 線傳未滅，旋而崛起，至人經律禪淨，咸稱獨步。今 見我 在犙和尚，其人也，高居鼎湖方丈，尋臥麻溪象林， 不居祖位，如良賈深藏，故緇素屢請昇堂不允。年 登古稀，來吾江南長干及寧波鄧山，供禮如來舍 利浮圖，晉雲門顯聖位中和尚，力請上堂，并與眾 授戒，皆堅辭不諾，頗不類近代堂頭婆心太切，多 囑法嗣希圖熱鬧門庭。師惟以惡辣鉗鎚陶鎔來 學，如大匠繩墨，不為拙工改廢，故根器稍劣者多 望崖而退。師既無心於事，無事于心，嘗以木人自 目，故鼎湖方丈後額曰木人居。居可容膝，面山而 窗，名花好鳥，時開時鳴。師本體無情，對景宴如，恬 不為動，於是花鳥獲適其性，又從而額曰雜花苑。 聯曰：鳥從歌旦夕，花任笑冬春。豈非取木人看花 鳥意乎？師矜正法下衰，禪淨之餘，註釋三藏百有 餘卷，以利群蒙，字字津梁，皆發古人所未發，如良 醫之應病與藥，服者悉瘳。緇素叩擊，隨機開導，莫 不切中肯綮，各臻玄奧。侍者錄其要語，成帙鋟梓， 名曰《木人剩稿》，屬予序。予儒者也，內典未閒，惡足 以知師之高深哉？然緬師履踐，猶宮牆數仞，其中 美宗廟、富百官，有不待入而知其具足者矣，因為 《剩稿》序。 賜進士出身、文林郎、內府中書科中書舍人、加一 級、丙辰會試充內收掌試卷官、丁巳順天鄉試 同考，法弟子江南新都程化龍頓首拜題。 師陞座講經題，至「照見五蘊皆空，度一切苦厄」訖，時 人眾哄鬧，聽者難聞，乃略示云：「當知菩薩所修不同， 名號亦別。從眼根修證故，照見五蘊皆空，得觀自在 名；從耳根悟入故，初於聞中入流亡所，得觀世音名。 大眾！欲識觀自在菩薩照見五蘊皆空麼？」即豎起如 意，復云：「大眾！欲得觀世音菩薩入流忘所麼？」喝一喝， 便下座。 師拈香祝聖訖，據座示云： 「善男子！諸佛世尊，本為一大事因緣故，出現於世，所 謂開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，故說無 量法門、八萬修多羅藏。法門雖復眾多，而總歸三學， 所謂戒、定、慧也。然慧由定發，定藉戒生，是知戒為三 學之首、萬善之基，眾聖因茲而趣菩提，諸佛從斯而 成正覺。所以欲得無上妙道，須當至誠而稟受之。」示己 次第，為諸緇素受戒。 「原安居一法，有事有理。言事則三月九旬之中，身不 出界外宿，即名安居。言理則有大乘小乘。大乘以大 圓覺為自境界，若心念世事，即名破安居。身雖出界， 心存鏡智，不名破夏。所以文殊三處度夏，不名破安 居。以文殊於大圓覺中，未曾動著一步也。其小乘以 身受心法四念處為自境界，若心離念處，即名出界。 而思世間財色名食睡，即被五欲魔之所纏縛。雖不 名破安居，而煩惱結使瘡疣未除，九旬誠為虛度。如 昔有一比丘，依樹下安居，忽然一念思惟世事。樹神 語言：『比丘何以生大毒瘡？』比丘聞已，即自責心悔過。 神言：『比丘善自塗瘡矣。』比丘復住四念處。神言：『比丘 瘡已瘥矣。』所以一念纔生，鬼神得而知之。豈有心念 俗事，而不遠離賢聖，還得與淨行者同居乎？今有修 念佛者，即以六字洪名為自境界，若心離六字，即名 破安居。其參禪者，當以一箇話頭為自境界，若離話 頭，即名破夏。故云，暫時不在，如同死人。寧有心思五 欲，而不破夏者乎？苟不遵事依理，則有名無實。不免 於三月中，有徒喪光陰，虛度九旬之責也。」 「今乃臘月除夕，諸方叢林規矩各各不同，或有歌曲 戲舞，或有說法豎義。今夕鼎湖也不歌舞，亦不說法， 畢竟作箇甚麼？者裡須是箇仙陀婆漢始得。會麼？」良 久，云：「若也不會，當別與大眾說箇𡓍雜話也罷。若言 𡓍雜，則諸人滿腹皆是，又何須山僧說乎？倘言我無 𡓍雜，不但慧眼不明，實自昧多矣。今不妨為眾拈出。 何如？何為𡓍雜？所謂三毒、十惡、八萬四千塵勞妄想、 塵沙諸惑是也。然八萬四千皆由十惡而有，十惡本 三毒而生。言十惡者，身三：殺、盜、婬；口四：妄言、綺語、兩 舌、惡口；意三：貪、瞋、癡。云何名殺？非謂不害人命，而飛 禽走獸、蜎飛蝡動俱稟識心，心無大小，惟形類不同 耳。既心無大小，則上自諸佛，下至六道眾生，同一覺 性，如有傷害，即是殺未來諸佛也。云何名盜？非謂偷 他七寶資財，但非己有而起貪心，即是盜矣。云何名 婬？非謂干犯他人男女，乃至不淨心生，思念前境，即 是之也。云何名妄言？謂未證聖自言證聖，未悟道自 謂悟道，未得禪定言得禪定，乃至言見神見鬼等，名 大妄言，與殺盜婬罪同科，不通懺悔也。云何名綺語？ 謂種種裝飭虛浮不實之詞，惑亂人心也。云何名兩 舌？謂向此說彼，面是背非，令人虛生憎愛也。云何名 惡口？謂口出麤言，罵詈於人，痛如刀割也。云何名貪？ 謂貪愛五欲財色名食睡，又眼貪好色，耳貪妙音，鼻 貪香氣，舌貪珍味，身貪細滑，意貪一切快樂諸法也。 云何名瞋？謂於違逆之境，煩惱忿起，瞋火滿胸，不思 有理無理，只見己是他非，吐惡毒言，兩目瞋視，不顧 師長朋友上中下座，縱曾沾恩叨澤，悉皆忘卻，只欲 己勝，豈念陷他。云何名癡？所謂愚癡倒見，無有慧目， 不鑒是非，於三教中，不能分別是法、非法，此世間法、 此出世間法，於如來三藏十二分經，何者是大乘、何 者是小乘，何為性宗、何為相宗，何名有宗、何名空宗， 云何權教、云何實教，何等了義教、何等不了義教，於 此不能決擇分別，即失趣向，縱饒勤苦精進，不免盲 修瞎練，月往年來，無常忽到，孤負一生，錯足一踏，即 陷墜深淵，千生萬劫，沒有出頭，如此𡓍雜，若多若， 自須一一檢過，不可因循，自欺自瞞。生死關頭，業識 種子，此便是也。成佛作祖，亦不外於此矣。故溈山云： 『一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教 渠淨除現業流識，即是修也，不可別有法教渠修行 趣向。』何名現業？三毒十惡是也。何名流識？八萬四千 塵勞妄想是也。即如吾人心中念生念滅之妄識，如 水迅流，使人不自覺知。若無慧目，尚不見其生滅起 止，何能窺其迅流面目？一念起即名為生，一念滅即 名為死，生死不停，長劫流轉。此之種子，若不急除，則 生死無汝出分。雖然不能頓除，必須漸漸去離。故經 云：『理須頓悟，事要漸除。』既云頓悟漸除，況其未悟者？ 所以古人悟後，水邊林下，正為操履此事。若能除得 一分，則便去其一分生死，乃還其一分米錢。諸仁者！ 請自檢點，看曾除得幾分？倘全未除，則今晚閻羅老 子與你打算，算到口氣不來日子盡，須一一還他。噫！ 各自請回打點去，休將瞌睡錯時光。」仙陀婆一名四實，惟有智臣能 知，謂鹽、馬、水、劍。 「六根淨攝，身心晏然，名之曰安。誓此九旬，足不越界， 名之曰居。然一歲四季，何以但夏三月結制安居？據 律教中，如來為三事故，制夏安居：一為雨盛炎熱，比 丘自當禁足三月，勉勵策進身心，不得一切時人間 遊行，妨修道業；二為夏時多諸蟲蟻，舉足動步，莫非 傷損，比丘原修慈行，護生為本，無事不得遊行；三為 遮諸誹謗，以比丘違前二事，招世譏嫌。由此故，制夏 安居也。若據宗門，護生須用殺，殺盡始安居。喚何者 為生？所謂三毒之魔、六根之賊，情識知見，苟不剿除， 為魔賊所縛，終不能解脫獲大自在，何得名為安居？ 若山僧則不然。何也？盡大地覓一眾生，了不可得，何 有生之可護？自無始來，寸步也未出門，何處人間遊 行？從頭至足，中間不見有我，何人受彼譏謗？三毒六 根之魔賊，本是妙明中家具，如指不觸指、空不礙空， 且向甚麼處下手，而言殺盡始安居？」良久，曰：「大眾會 麼？若能於此薦得，則安居已竟；如或不然，且各歸寮， 對首受法去。」