發菩提心者，崇德廣業，虗心外身，圓覺之謂也。自非 達󳭪廓之道，稟仁恕之性，懷遠大之志者，其誰能發 斯意焉。豈其如來滅後，後五百歲，佛法衰末，世人少 信。時有儒門上士，河東裴公，而當此仁。吾與裴公，交 佛道久，已知其入佛門，到佛境。及覧勸發菩提心文， 知其為佛使，行佛事。吾為佛子，寧不感之而踊躍乎。 凡歸佛者，可寶之為龜鏡。然佛門難入，失在偏邪。佛 境難到，失在怠速。心外求法，或身中計我，邪也。唯尚 理性，或但宗因緣，偏也。持解迷行，或沈空住寂，怠也。 勞形苦神，而剋期待證，速也。今裴公所得所行，所演 所勸，僉異於是。所謂洞了自心，德等於佛，非心外求 也。洞了形識，空如幻化，非自計我。真如本覺，是其所 宗，非但緣也。四諦六度，是其所弘，非唯性也。禮供讚 念，率身勵人，非速行也。福智悲願，孜孜是務，非沈住 也。氣和神適，乘緣應事，非勞苦也。以時消息，為而不 待，非求證也。如是備眾德，離諸病，非入佛門，到佛境， 何耶。吾久同其願，又覧其文，詠歌不足，故輒為序。今 而後，有欲入佛門，造佛境者，宜信受奉行。 普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩 提心者，我願生生常為道俗，同宗同趣，同願同求，同 運大悲，同修大智，遞相輔助，直至菩提。普告大眾，若 僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願 生生常同淨業，各領眷屬，分化眾生，龍華會中，同受 佛記，廣修大願，直至菩提。 阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正徧知覺無上者，究 竟也。正者，如理知。徧者，無量智。正覺知，真俗智，是諸佛所證最上妙道，是眾 生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦，自悲己身久 失大利，慨然奮發，將求佛身，即是初發阿耨多羅三 藐三菩提心也。 既發菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真 心發，無由得至菩提。故須揀擇分明，方是正因法行。 且大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風，從合 之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來， 常認為我心者，是緣慮容塵，虗妄之心，乍起乍滅，屬 無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者是。我有真 心，廣大靈知者是也。圓滿者，法身無量功德，本自具足也。空寂者，法身離諸色相，永 無動搖也。廣大者，真心體兼法界，包含虗空也。靈知者，了了分明，鑒照清徹也。空寂靈智，神 用自在。性含萬德，體絕百非。如淨月輪，圓滿無缺。惑 雲所覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨也。十方諸佛， 一切眾生，與我此心，三無差別。此即菩提心體也。捨 此不認，而認自身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩 受苦。為丈夫者，豈不羞哉。既發無上道心，當行大丈 夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以諸佛為師， 以菩薩為侶，以六道眾生為眷屬，以生死煩惱為園 林。誓盡未來，濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐 三菩提心也。 一者大悲心。既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈 淪。己雖未證菩提，且願眾生解脫。即經云：菩提心，己雖未度，願度未度。 老子云：聖人後其身，身先。儒家云：仁者博施濟眾，先人後己。三教皆同。於是廣發同體 大悲，盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛 道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智，誓度羣品。 品類既多，根器不同。即須廣事諸佛，廣學妙法，一一 證入，轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣 度眾生，遂興廣大悲智。然心惟本淨，久翳塵勞，習性 難頓銷除，法器須資磨寶。自慮輪迴諸趣，不遇佛法 勝緣，故發大願，備修萬行。行願相資，猶如車翼，運行 不退，直至菩提。此即大願心也。華嚴經云：菩提心燈，以大悲為油，大願為炷， 大智為光。然三心之中，大願為主，常持悲智，以度羣生。故 初發心，必先起願。華嚴行願經云：若人臨命終時，最 後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一 切威勢，悉皆退失；一切財寶，無復相隨。唯此願王，不 相捨離，常為引導，直至菩提。是故汝等，聞此願王，莫 生疑念。華嚴最後，普賢所說，定非虗妄，依此修行。 一者眾生無邊誓願度，二者福智無邊誓願集，三者 佛法無邊誓願學，四者如來無邊誓願事，五者無上 正覺誓願成。持此五誓，念念運心無有間斷，是為具 菩提大心，是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資，佛 佛道同不過於此，即是具足發阿耨多羅三藐三菩 提心也。 普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，修菩薩妙道， 至誠普啟諸佛，一心普攝眾生，行住坐臥，常持此願， 不欺誑於六道，不失信於如來，廣設津梁，護持教法， 彌勒座下，皆證無生，千佛會中，俱為導首，能持此心， 則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。 普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲度脫一切 眾生，普令入佛知見，黑闇岸下為作明燈，生死海中 為船筏，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能 持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三 菩提。