唯識體即是教，故持業釋釋。或此本論是成立佛經 唯識理之教，名成唯識，即依主釋。以末從本，亦有二 釋。末論遠詮佛經，亦有持業及以依主，亦無有失。 二、明宗體。先宗者，略有五種：一、隨機說宗，二、部別說 宗，三、約別明宗，四、約時辨宗，五、約四悉檀辨宗。初者， 如八萬四千法門隨眾生病濟拔教化，或說六度四 攝，如對多貪教化不淨等，其類非一。第二、部別說宗 者，如諸教所詮各異，如法華一乘為宗，涅槃佛性為 宗，雖明餘義然非正明，猶以正明以之為宗。第三者， 謂約三藏以判，或就大小以取執。言隨藏四，謂約時 者，如深密等說三時教等。五、四悉檀者，依智度論第 一有此四種。理悉檀者，翻為義宗。四者：一、世界，二、各 人為人，三、對治法門，四、第一義。前三為俗，後一為真。 世界者，謂世俗，如說五種陰成眾生，若林成捨等。各 各者，如經或說有我或說無我，為除斷見反以我見， 如次應知。三、所對根機差別也。即即能治病有勝功 能，名為對治。第四、唯明真如理也。問：瑜伽六十四，四 重、二諦、四悉檀等如何相攝？解云：彼論前三亦世俗 攝，彼處二空真如從詮相說，即智度論第三對治也。 此論五種宗中，如次配尋可知。問：楞伽云：不說墮文 字法者，為約遍計所執文字？為約依他？解云：此約遍 計所執文字，能詮、所詮決定相屬。言所論法定屬能 詮執，名為墮也。五種性義，四門分別：一、釋名，二、辨體， 三、文證，四、會聖教。釋名者，先通、後別。言五者，是數種、 姓名、類義、族義，即六釋中帶數釋也。言別名者，謂聲 聞乃至無種性。聲聞者，因聲悟道故名聲聞，此即聲 聞，此種姓依主釋也。觀緣起法而得悟道，故名緣覺。 菩提種姓者，依佛地論三釋，謂求菩提教他有情，此即 上求菩提、下度有情，故名菩提種姓，依主不異於前。 不定者，謂即身中具有三乘種姓，互相望成四句：一、 小對中唯有二姓，二、以對小大，三、以中對大，四、具有 三姓。然四句中唯取第四成不定性。所以亦者，言不 定迴心定成正覺，內彼前三無常成義。故攝大乘云： 為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，故佛說一乘。 問：若爾，只應唯除中、小相對，以小及中以相對大，何 故不具取三？解云：若論不定必須三句，既有小機名 有中性。故法華云：無二亦無三，而不別言無中無下。 由具三種隨緣悟入，故云不定，亦依主釋也。又解：以 小及中對大姓者亦成不定，唯此等釋取三句成不 定，後解為勝。無種姓者，謂即身中無有三乘種子，唯 有有漏善等法種，於善惡輪趣受生，名無種性也。然 五種總是依假者，且如聲聞亦非取假者，總依五蘊 諸法而立。而言聲聞，癈總談別，說耳聲聞，故云聲聞。 餘聞假者，隨義別立也。如理應思。二辨體思者，三乘 及不定種姓，總為無漏種子以為其體。若百法中尅 性唯慧，若約相應俱有，如理應思。第五性者，無種性 言，非是無漏。如說無明別有真體，此亦應然，即以所 依有漏五蘊為體。或更釋二障種子為體，以彼障法 相對立故。若准此釋，亦慧為體，別性相流。如何前若 論五種性者，性即種，子者即五，五蘊之上建立假人， 此即通取種及五蘊以為體也。三取文證，如瑜伽第 二及菩薩地等，如下應知。如瑜伽第二云：復次一切 種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。若不般 涅槃法者，便闕三種菩提種子。又三十云：謂所成就 補特伽羅略有四種：一者住聲聞種性，於聲聞乘應 可成就補特伽羅。三者住佛姓種，於無上乘應可成 就補特伽羅。四住無種姓，於往善趣應可成就補特 伽羅。諸佛菩薩於此四事應當成就。又菩薩他世五 卷云：住無種姓補特伽，無種姓故，雖有發心及行加 行而為依止，定不堪任無上正等菩提。准此等文，三 乘已外別有無性。解深密說三時教者，依有種姓故 作是說。舊善戒經亦同。此人心成就略有四種：有聲 聞姓，以聲聞乘而成就之；有緣覺性，以緣覺乘而成 就之；有佛種姓，以無上乘而成就之；無種姓者，則以 善趣而成就之。如是四人，諸佛菩薩以四事而成就 之。大論三十七亦同。第四、會教者，法華經云：十方世 界唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。若有三乘 定性，如何會耶？解云：此對不定種姓故作此說。又不 增不減經云：眾生界不增減、不生滅，知無有畢竟入 涅槃者。若有定姓入無餘，依彼經應言眾減。解云：彼 經約眾生界理性而言，真如之理無增減故。又解：彼 云眾生界不增減，而不說云眾生不增減界。言總說 眾生界際，非約眾生而說，故不相違。若有無性者，涅 槃云何言有心者成佛能？解云：此約小分而說。又解： 此約有大乘無漏及不定姓無漏心種而言，不說云 一切有心者皆得成佛。經意秘密，故不相違。 就第一所敬田中有心者二：初辨所說敬分濟，後釋 論文。所敬分齊者，三藏解云：依此文中略作四門、廣 開十義。四門：一謂人法，二謂菩提涅槃，三三寶，四三 寶，及初門中人。言十義者，前之三門各有三釋，第四 門中唯有一釋，總合為十。初門三釋者，言唯敬滿分 淨人作敬識性，今舉識生顯能證人。內第三句云釋 彼說故，此則依於觀智及餘蘊上建立假者，以之為 人不取實法。二云唯敬識性不敬於人，雖舉二人顯 所證法也。三云通敬人法俱是最勝，前可敬故。問：人 謂假者，法即識性，人之所依能觀之智，人法二種何 所攝耶？釋云：此有二解：一云人攝非所證理，理假者 依故。二云法攝內非假者，是所得故。第二門中有三 釋者，一云此敬涅槃滿分淨言，顯能證智。二云但敬 涅槃說識性，即是所證涅槃，舉能證時有滿分淨，顯 所證滅有分圓滿。三云：菩提、涅槃二種俱敬，所得、所 證並殊勝故。第三門三釋者，一云：俱敬佛、僧，非敬法 寶。頌中說言滿分淨故，惟舉於法表人所證，非正所 敬也。二云：俱敬於法而非佛、僧，唯識性言是所證故。 舉滿分淨，欲顯法寶唯識性理有能證者，因早位殊， 非謂佛、僧正所敬。三云：此頌悲具敬三寶，並是最勝， 可歸敬故。問：佛、僧二寶並皆是人，即第一門有何差 別？釋云：初門中人於實法上假立於人，即假者目之 為人。此佛、僧並取實法法身、真如二身正智以為佛 體。僧名和合，即理、實二和以為僧體。問：若取理、事和 合以為僧體，即應非敬。解云：復是假成所敬，如擇滅、 涅槃，即第二問中所敬也。第四門唯有一釋，謂敬三 寶及初門中唯取於人為第十釋，此即第三門全第 一門中一分也。 就述造云：本論中三師別釋，文即為三。初釋中略為 有二種：一明異生行，謂迷謬二空；二聖人行，謂生解 為斷。已下總是第二。二者一因，謂迷謬二空；二即果 位，謂生解斷障也。又解因位即是迷謬二空，生解斷 除果位即是菩提涅槃也。復有二種三，所謂生解斷 果為三。二約三性以為迷謬二空，於生正解顯所執 性。生解為斷二重障者已下，明遣染分依他。復明二 早證圓成實，復有二四：初四即是五道之為四，地前 二位合之為一，名勝解行位，見修無覺如為三。次四 約六轉依以亦為四，地前生解即是損力益能轉，生 解斷障即通達轉，由我法執已下釋修習轉，復證二 果圓滿轉，證大涅槃非下劣轉也。復有二五：初約五 位迷謬二空，種姓住生正解故，即是第二勝解行住， 生解斷障清淨增上意樂住，內我法執下明正行住， 後二勝果明究竟住。次五即仁王五忍，初生正解地 前伏忍，生解斷障第二信忍，初二三地四五六地即 是順忍，七八九地即無生忍，十地佛地即寂滅忍，故 分為五種。如此多種不同，其中取捨忍便思之，為於 二空此二迷謬境。問：九總說空，為是我法？為有？為無？ 解云：空無我法，故名為空，此即空性。夫論無我，略有 四種：一外道所執實我，計常遍等自體是無，故云無 我。故菩薩地云：有為、無為名為有，我及我所名為無。 二者、於苦諦法執色等蘊以之為我，可唯有蘊而無 有我，此則名為別無我理。此據諸有漏法中無所執 實我，故下論云：別空、非我，屬苦諦故，如於中無有馬 等。問：與外道執常、遍之我有何差別？解云：彼約我體 則無名，名為無我；此就唯蘊而無有我，故有異也。三 者、通空、無我。通一切有為、無為，於中皆無有我，非唯 有漏苦諦上無。由通諸法皆非有我，故云通無我也。 四者、無我所顯，故云無我。即以無我所顯真如，從詮 為名，亦名無我；從空所顯，亦名為空。據實道理，是空 之性。今此論中於空顯據所而說空、無我之性，准此 應知。問：由執、迷二空，斷執餘障，斷異生伏事性。障迷 執已，應已末鄣既無，本執滅除故。又問：第六、俱生脩 惑，地地之中第九品斷，前之八品唯斷迷事貪、嗔、慢 等，未至九品時，迷事諸惑應非得斷，以彼迷理本執 在故。或可斷八迷事，本執且除，末惑既亡，本執除故。 解云：斷惑自有二種：一者、除本，末自然亡，如論所明， 斷二執時，餘鄣隨滅；二、從淺向深，先麤後細，如異生 斷及那含不？先斷迷事，後斷二執，各據一義，亦不相 違。又解：此難不然，隨於何法證理斷執之時，自斷迷 理，餘鄣斷故。不可以彼迷事貪、慢等鄣，例迷理執之 障。又解：脩惑本末不定，若見斷者，先本斷，末隨亡。今 此所明，是見非修也。 第二火辨親勝等釋造論意，略為二意，謂證識性生 實解故。釋云：全達二空證勝義識性名之為空，此即 空性。依他八識及見相分空無所執亦名為空，於唯 識理如實知故，此即雙於二空如實知故。又解：證二 空所執，於唯識理如實知，證圓成了依他。又解：為生 二智令達二空，生根本智如實知故，即生後得了俗 之智也。 第三、護法釋造論意，如廣記說，可知。 釋頌之中不異。先判上三句通、難、標、宗。釋此頌文，三 師別釋，義各不同。初安慧師宗分成兩釋。一云：見相、 自體俱從種生，以無體故。解云：雖無別種，然由無始 虗妄熏習執法自生體時，內熏習力變似我法，說從 種生，非謂有別種子而生，名種生自體、依他二分所 執。一云：唯自體分有實體故，說從種子生。二分所執 本來無體，但無始已來虗妄熏習自體生時，有二分 起，即所執性。即依彼宗以釋頌文。由彼假說我法者， 或世間、聖教二種不同。且世間以