勅旨法者，如來滅後，以末代澆浮，付囑國王大臣，護 持佛法。然僧尼出家，戒行須備，若縱情淫佚，觸塗煩 惱，關涉人間，動違經律，既失如來玄妙之旨，又虧國 王受付之義。《遺教經》是佛臨涅槃所說，誡勒弟子，甚 為詳要，末俗緇素，並不崇奉。大道將隱，微言且絕，永 懷聖教，用思弘闡。宜令所司，差書手十人，多寫經本， 務盡施行。所須紙筆墨等，有司準給。其官宦五品已 上，及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼行業與經文不 同，宜公私勸勉，必使遵行。出《文館辭林》第六百九十三卷 夫道非遠人，教本無類。雖蠢動之形各異，而常樂之 性斯同。由愛欲之紛綸，致輪迴之增長。是以迦維之 聖，出世而流慈；舍衛之區，隨機而演法。既含靈而悉 度，將順俗以歸真。猶於雙樹之間，普告大乘之眾。示 五根之可戒，問四諦之所疑。期法奧之宣揚，俾眾心 而堅固。大悲之念，斯謂至乎。朕祇嗣慶基，顧慚涼德， 常遵先訓，庶導祕詮。因覽斯經，每懷欽奉，冀流通而 有益，仍俾鏤於方板。所期貽厥庶󳬛，凡在羣倫，勉同 歸向云爾。 夫淨法界中，本無出沒。大悲願力，示現受生。無說中 而示說，無形處而現形。故有四十九年露布，三百餘 會葛藤。大槩而論，不出於三：一曰經藏，詮於定故。玄 寂不動，塵塵而淨國純真；靈鑑隨緣，念念而佛身普 應。二曰律藏，詮於戒故。擬心萌念，條條而早犯尸羅； 絕慮忘思，段段而皆成規範。三曰論藏，詮於慧故。明 明不昧，而森羅星象燦然；湛湛虗澄，而鱗甲羽毛弗 暗。雖有三名，曾無三體。故考繩墨而立定門，即貫華 而開律部。據優波提舍而為其論，即一而三，即三而 一，三一互融，名祕密藏也。今茲《遺教經》，四十年已後 而演也。雖曰脩多羅，其實重示戒律。世尊見諸弟子 尸羅將傾，告諸眾等「於我滅後，當珍敬波羅提木叉， 是汝大師。若我住世，無異此也。」當知戒是正順解脫 之本，禪定智慧由此而生，是我佛最後垂範也。茲有 奉佛弟子古鑑，清明傳講之時，見其註略，并字之昏 小，不無三豕之訛，請余勾科補註校正，流通於世。余 緇素不分，焉敢校補也。公再懇之，不得已而應命。稍 述其科文，略補其缺漏，聊正其訛脫，及記其歲月云 爾。 時 萬歷丙戌仲春吉日 欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛寶冠永祥禪師 古靈了童述 △將釋此經疏，科文分四：初釋經題目。 佛遺教經 此一題之中，有人有法，有能有所，人法雙題，能所 合目，故曰佛遺教經。此是總標，向下別釋。佛者，梵 語佛陀，此云覺者。謂自覺覺他，覺行圓滿，故為佛 也。遺者，我大世尊四十九年說法，對病根而施與 良藥，遺留後代，化利人天，故曰遺也。教者，一大藏 教，即經律論三藏也。經者，梵語脩多羅，此云契經， 謂契理合機之經也。是故佛即人也，遺教即法也。 經之一字，能詮之文，上三字，所詮之義，是以人法 雙題，能所合目，故曰佛遺教經。 一名佛入涅槃略說教誡經。