夫以般若宏廣，經旨幽深，古造疏以釋經，今述抄而 贊疏。釋此經疏，大分為三：初釋疏題目，二彰造疏人， 三釋疏本文。疏題分二：初釋一部之總名，後釋此卷 之別目。總名分二：初離釋，後合釋。離釋分二：初辨所 釋經題，後辨能釋疏字。且經題者，梵語磨努產捺囉 䟦囉囉瑟咤囉般囉枳穰二合波囉弭多素呾纜，華言 仁王護國慧到彼岸經。今取文詞穩順，諸教共談，所 以華梵相兼，仍存訛略，故云仁王護國般若波羅蜜 多經。釋此分二：初離釋，後合釋。離釋分二：初辨所詮 十字，後辨能詮經字。所詮分二：初離釋，後合釋。離釋 分二：初明能請之人，後明所請之法。且能請人者，謂 仁王也。周禮云：仁有六德。鄭氏注云：愛人及物曰仁， 上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，殺身成人曰仁。仁者 忍也，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。韓詩云：王者往 也，天下往之。善養人也，故人尊之。善辨理也，故人安 之。善悅人也，故人親之。善粉飾人也，故人樂之。具此 四德，而天下往，謂之王矣。又仁者賢也，仁慈慧悟，具 賢德故。王者主也，威德臨民，獨尊勝故。正理論說：劫 初之時，為分香稻，共立田主三曼多王此云共許王也。眾許 此人有賢德故，所收香稻六分之一以奉於王，請治 不平，為田農之主也。亦名人王，人民之主獨尊勝故。 亦名天子，金光明偈云：雖生在人世，尊勝故名天，由 諸天護持，亦名為天子。波斯匿等諸大國王久修福 慧，具仁賢德，故名仁王。王有仁德，名曰仁王，分有財 釋。王行仁行，是仁之王，名曰仁王，依主釋也。第二、所 請法者，謂護國般若波羅蜜多釋。此分二：初、離釋，後、 合釋。離釋分二：初、明般若到岸通名，後、明護國此經 別用。且初文者，般若慧義鑒照理事，有簡擇故。般若 有五：一者、實相般若，謂真如理而與般若為實性故， 名為般若。故下文云：法性不住色，不住非色，受、想、行、 識乃至法空、人空，皆名般若。二者、觀照般若，謂清淨 慧觀照性相真俗諦故。故下文云：以甚深般若照見 諸法一切皆空，乃至體相平等，名一切智智，皆名般 若。三者、文字般若，謂能詮教詮般若故，亦名般若。故 下文云：般若波羅蜜多文字章句，百佛、千佛、百千萬 億一切諸佛而共同說十二分教，皆名般若。四者、眷 屬般若，謂六度萬行玅慧相應助般若故，亦名般若。 故下文云：菩薩摩訶薩依五忍法以為修行，乃至三 賢、十地一切玅行，皆名般若。五者、境界般若，謂二諦、 三性等般若境故，亦名般若。二諦品等廣明其相。此 經一部，上下文義皆顯般若，故以般若為經總題。慈 恩心經疏中釋五般若云：福、慧俱修，空、有齊照，尋詮 會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。能除障習，證法 真空，眾德之尊，萬行之導，強獨名慧。攝一切法，皆名 般若。即瑜伽云：諸法同體，巧相集成，名集成方便，以 智以識攝一切法故。意云：攝一切法，令同一體，蓋以 巧相所集成故。即巧相集成，是方便義。巧相有三：一、 文巧相，其語巧玅，文言峭麗，巧玅相故；二、義巧相，以 巧玅義顯諸法故；三、事巧相，如彩𦘕等，巧玅相故。此 義巧相略有二門，謂智與識。且以智為門，攝一切法 者，智性、智相、智因、智伴、智境。體即是前五種般若。約 義巧便攝一切法，令同一體，皆名為智。是謂巧相集 成方便。以識為門，攝一切法者，八識心王，識自性故； 五十一心所，識相應故；十一種色，識所變故；二十四 不相應行，識分位故；六種無為，識實性故。以此五種 攝一切法，皆名為識。是謂巧相集成方便。二門意者， 因位識強，立於識門；果位智強，立於智門。故此般若 攝一切法。波羅者，彼岸義。古說有二，謂菩提、涅槃。慈 恩說五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。蜜多者，離義、到 義。總此意云，由行般若離諸障染，境盡有無解窮六 藏，義洞真俗業備二因，覺滿寂圓斯昇彼岸，體用兼 舉故立此名。能到般若從所到岸以彰其名，波羅之 蜜多名波羅蜜多，依主釋也。般若體義通於因果，因 位般若分離障染分到彼岸，果位般若全離障染究 竟到岸，般若即波羅蜜多，名般若波羅蜜多，持業釋 也。依唯識論，所修諸行具七最勝，方可得名波羅蜜 多，隨闕一種非到彼岸。在於初劫名波羅蜜多，在第 二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果 位中更無異稱，今包因果故舉通名。五種般若通教、 理、行、果，謂依教詮理、依理起行、依行得果，皆般若故。 詮旨分別通教及理，因果分別通因及果，福智分別 通福及智，覺寂分別通滅道諦，菩提涅槃二利分別 通於二種自利利他。又由行者修習般若，通於二智 根本後得，觀於二理生空法空，斷於二障煩惱所知， 息於二死分段變易，證於二果菩提涅槃，圓於二滅 無餘無住。所以立此般若名者，六波羅蜜多經第一 卷云：諸佛世尊以八萬四千法門調伏有緣眾生，攝 為五分。若有眾生樂修靜慮威儀分別性相，如次為 說契經調伏對法。若樂修習大乘真實智慧，離於我 法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多。若不能持三 藏般若，造重罪等種種不善，欲令消滅悟於涅槃，為 說陀羅尼。於此經意，正是第四樂修智慧離我法執， 為說般若令離我法，契無相故兼餘四分也。後明護 國此經別用者，國者󳬛域依止之義，理土事土凡聖 依止，王臣化治安身統王，目之為國。護者加衛覆攝 之義，般若威德而加衛之而覆攝之，灾害不生禍亂 不作，人天歡慶龍鬼施恩，般若興而不墜，賢聖護而 國安，法藉人以弘宣，人由法而建國，般若勝用其在 斯乎。然此護國而有內護外護，且內護者，如下文云： 佛告波斯匿王：吾今先為諸菩薩說護佛果、護十地 行、護化眾生。外護者，如世尊言：諸大國王！諦聽諦聽， 我為汝等說護國法。一切國土若欲亂時，有諸灾難 賊來破壞，汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜 多，嚴飾道場置百佛像、百菩薩像、百師子座，請百法 師解說此經，乃至若王大臣及四部眾，聽受讀誦如 法修行，灾難即滅。廣如下文。能護名護，是國之護名 為護國；所護名護，護即是國名為護國。第二合釋所 請法者，此通二釋。若依護國依主釋者，顯此般若而 能衛護諸國土故，護國即般若，名護國般若波羅蜜 多，攝用歸體持業釋也。若依護國持業釋者，能護般 若從所護國以彰其名，護國之般若名護國般若波 羅蜜多，依主釋也收科可知。第二、合釋所詮十字者，所請 之法從能請人以彰其名，仁王之護國般若名仁王 護國般若波羅蜜多，依主釋也收科可知。第二、辨能詮經 字者，天親解云：謂能貫穿依故、相故、法故、義故，說名 為經。謂於是處，由此、為此而有所說，名之為依；真俗 諦相，名之為相；善巧等法，名之為法；隨密意等以說 諸法，名之為義。具此四義，故名為經。然此經體，總以 聲、名、句、文四法為性，由此四法能詮義故。又瑜伽云： 經體有二：一、文，二、義。文之一法，進攝名、句，退攝於聲。 雖言文、義，具攝聲、名、句、文及所詮義五法為體。餘如 下釋收科可知。第二、合釋經題者，上之十字皆是所詮文 字，般若亦是經中所詮顯故。能詮之經，從彼所詮以 彰其名。仁王護國般若波羅蜜多之經，依主釋也。又 以教論攝五般若，文字能詮，餘四所詮。依瑜伽論，經 通教、理。仁王護國般若波羅蜜多即經，持業釋也收科 可知。第二、辨能釋疏字者，疏猶記也，纂錄之義。纂錄諸 教相應文、義，釋經意故。又疏者，疏平聲也，分也，決也。疏 通文、義，分別旨趣，決擇性、相，故名為疏。即以疏主聲、 名、句、文及所詮義五法為體。瑜伽論說：菩薩造論釋 經，有四意、五喻；造疏釋經，意趣亦爾。且四意者：一、嚴 顯佛經，莊嚴聖教，顯深意故；二、摧邪顯正，令解經義， 邪心不生故；三、令法久住，演教利他，法不滅故；四、佛 種不斷，令解義者修行成佛故。言五喻者：一、如見華 蘤，見雖生喜，不如開敷；見經雖喜，不如得疏開示道 理。二、如見他財，見雖生喜，不如攝為己有。三、如見家 書，見雖生喜，不如開之，知其吉事。四、如見金鋌，見雖 生喜，不如鍛為器物，得其受用。五、如飢遇美饍，見雖 生喜，不如飡之，得疏釋經。隨文，可知。收科，可知。第二、合釋 疏題者，造疏本為釋經文故，故能釋疏，從所釋經，以 彰其名。仁王護國般若波羅蜜多經之疏，依主釋也。 第二、釋此卷之別目者，謂卷第一。卷者，行布規矩之 義，目於文字。然此文字，墨等書之，從因、果說，意取聲、 名、句、文而為體也。聲等為因，方有字故；文字為因，引 聲等故。又卷者，捲舒之義，貝葉紙等而為體也。若唯 文字而無紙等，文字散滅；若唯紙等而無文字，則非 聖教。由是能依文字，所依紙等，互相依藉，捲舒規矩。 目之為卷第一者，初首之義，一部六卷。此軸標初，故 名第一卷。體即第一，名卷第一。元唯三卷，後人開成 六卷也。 【疏】青龍寺，翻經講論沙門良賁奉、賁述者，彰造疏人 也。其青龍寺，在長安城東南隅也。青龍寺記云：昔隋 朝時，創置長安，以於城南本是戰場，聚骨於此。帝曰： 以此處是國家青龍之首，多諸墳墓，有子孫親戚者， 令移葬之；其中無親戚者，官與移之。去城東南約七 里餘，穿坑埋之。後有鬼哭之聲，有司聞奏，有勑令於 埋骨之處，與置其寺，號靈感焉。後至唐太宗皇帝女 城陽公主有疾，請蘇州僧法朗持念觀音神呪，而獲 疾愈。公主上請所廢靈感寺地，可以置寺，以答聖恩。 至高宗大帝龍朔二年，勑旨宜令依舊置寺，改名觀 音寺。後至中宗皇帝，以寺標青龍之崗，於神龍二年， 改為青龍寺焉。寺者，嗣也，司也，治事者相嗣續於此 司也。漢書云：後漢第二主孝明皇帝，夜夢金人，身長 丈六，乘空西來，遂問朝臣。傅毅奏曰：准周異記，竺乾 有大聖人出現，滿一千年，後有聲教流於此國。陛下 所夢，必是此焉。帝遣王導等一十八人，西迎佛教。至 大月支國，逢摩騰、竺法蘭二僧，持四十二章經、梵本、 釋迦形相等。初來，權止鴻臚寺。永平七年乙丑歲或云 甲子歲也西迎，至十年戊辰歲十二月三十日，迴屆洛陽。 明帝喜悅，別創堂殿安之。二僧移入別居，不忘其本， 遂標寺號。又