古之教者，未始不以文字，至梁達磨始不立文字以 教其徒。然謂之不立，則文字已彰，而況其餘乎？自達 磨以來，凡為人師者，其徒往往私記其說，謂之語錄。 蓋今禪說之在天下，無慮數千萬言，又安在其為不 立哉？若知文字性空，說本無說，則雖數千萬言，猶為 不立也。 慈受老人始居資福，退而菴于蔣山之崦，累 年名益有聞。由是六遷法席，三奉 天子之命，所至學者歸之。其平生所說法具足矣，有 能聽之如樹林水鳥，則人得以悟入，其功不細。稍尋 繹之，則豈獨說法者之過，為之敘者與有罪焉。紹興 三年十一月旦日。 慈受深和尚廣錄目次終 師於政和三年八月初十日在長蘆受請，拈起帖云： 不奈諸人苦再三，薄緣終是自多慚。曉猿夜鶴應相 笑，特地伸頭入閙籃。 便度帖與維那。 師於祖照禪師 手中接得法衣，云：雞足收藏之後，雲鎖千峯；曹溪分 付已來，聲傳萬古。若非宗門苗裔、祖室兒孫，誰敢承 當地底？遂展開，云：不圖特地光華，且要毛色有異。 披 法衣了，師顧示大眾云：要見拆半破三，唱九作十，須 向高高處與諸人相見。 師遂陞座，云：塵埋古鏡久偷 安，匿耀潛輝度歲寒。今日光明藏不得，虗堂高掛任 君看。莫有分妍別醜底麼？便請出來鑑照。