朕惟佛道，弘深精密，神妙感通。以慈悲利物，以智慧 覺人。超萬有而獨尊，從曠劫而不壞。先天地而不見 其始，後天地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經， 蓋可見矣。是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之元微。論 不空之空，見無相之相。指明虗妄，即夢幻泡影而可 知；推極根原，於我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘， 大乘闡道之宗，而羣生明心見性之機括也。夫一心 之源，本自清淨。心隨境轉，妄念即生。如太虗起雲，輒 成障翳；如寶鏡蒙塵，隨韜光彩。由此逐緣而墮幻，安 能返妄以歸真。惟如來以無上正等正覺，發慈悲至 願，閔凡世之沉迷，念眾生之冥昧，為說此經，大開方 便。俾解黏而釋縛，咸滌垢以離塵。出生死途，登菩提 岸。轉癡迷為智慧，去昏暗即光明。是經之功德，廣矣 大矣。雖然，法由心得，非經無以寓夫法；經以人傳，非 言無以著夫經。爰自唐宋以來，註釋是經者，無慮數 十百家。雖眾說悉加於剖析，而羣言莫克於折衷。朕 夙欽大覺，仰慕真如。間閱諸編，選其至精至要，經旨 弗違者，重加纂輯。特命鋟梓，用廣流傳。俾真言洞徹， 祕義昭融。見之者如仰日月於中天，悟之者若探寶 珠於滄海。豈不快哉，豈不偉哉。嗚呼，善人良士，果能 勤誠修習，虔禮受持，緣經以求法，因法以悟覺，即得 滅無量罪愆，即得獲最勝福田。證果人天，永臻快樂。 功德所及，奚有涯涘哉。謹書為序，以俟將來。 明永樂 癸卯四月八日序 天中天之大覺，聖中聖之能仁。開菩提解脫之門，示 般若真如之理。放白毫光，徧照微塵剎海；舒廣長舌， 敷宣最上大乘。斯大乘經者，誠諸佛之靈襟，實群生 之淵府。離名離相，非色非心，蓋天蓋地，亘古亘今。其 實書不到頭，亦乃卷不到尾。迷之則永劫沉淪，悟之 則登時解脫。迷悟雖有差殊，生佛曾無間隔。斯經在 處，即為有佛。洪惟太宗皇帝，不忘靈山付囑之情，遂 啟流通之念。故乃留神內典，簡閱諸編，選其至精至 要，經旨弗違者，重加纂輯，特命鋟梓，用廣流傳。而後 親運睿思，煥發序文。有云：先天地而不見其始，後天 地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經，蓋可見矣。 信哉！至尊誠言，萬古為龜鑑焉。奉佛弟子來福等，覩 斯最上大乘，如暗遇明，如貧得寶，如久病得痊安，如 遠客歸故里。踊躍歡然，信受奉行。由是會約同志，罄 捨珍資，命工重刊印施，遐邇流傳。普願五濁眾生，快 登般若慈航，速達菩提彼岸。仰冀時和歲稔，雨順風 調，國泰民安，法輪常轉者矣。 正統三年六月上旬吉 日大功德禪寺住持右覺義洪蓮敬書 金剛經者，乃諸佛傳授之心法，而天人光明無盡藏 也。靈山會上拈華微笑。迦葉音攝已了此一大事。世尊在靈 山會上，拈起青蓮華，迦葉破顏微笑。是時佛本無經，經亦無說。然法無 頓漸，人有利鈍，性無加損，乘有上下。由是見聞覺知， 文字論說，紛然自此而熾。至唐時解註，已有八百餘 家。心法隱於耳目之傳，殃及後代兒孫，莫此為甚矣。 竊以諸佛說法，不離自性。須知一切萬法，皆從自性 起用。吾心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無 亂自性定。常見自心自性，自修自度，不從人得，即是 自性釋迦，自心彌勒。先天地而不為始，後天地而不 為終。所以一宿覺云，法身覺了無一物，本原自性天 真佛。山谷道人亦云，公若知本原，佛亦不相似。此又 百丈竿頭進步下注脚也。蓋性無生滅，氣有聚散。煉 氣合性，則千聖同源，萬靈常在。經中所謂金剛不壞 身者，此乃學佛之極功。初非有待於外，切忌從人脚 跟音根足踵走也。嘗謂諸佛無輪迴，聖賢無地獄。然未至 於聖賢諸佛，隨人唱和，一切付之無有。此後世小人， 敢於無所忌憚者，決裂於為惡，趦趄於趨善。流轉六 塵，拘攣四相。愛河漂浪之深，慾海沉溺之苦。形骸未 變，而行甚虎狼。幽陰未墮，而魄沉鬼魅。乃知造物之 無造，而四生六道之自造也。見第三分造化因心等偈我佛大慈 氏，橫說縱說，感應無邊。如一月水，萬竅風，聽其目取， 悉皆充足。亦不過為眾生解黏釋縛，妄幻掃除，真實 現前，還汝本來面目，而無一眾生可度也。雖然，道本 無言，言之則麤；禪本無說，說之則末。所以德山棒德山 入門便棒，臨濟喝臨濟入門便喝，大愚三拳臨濟三度問黃檗佛法的的大意，三度被 打，後得大愚點破，忽然大悟，不覺失聲云：元來黃檗佛法無多子。愚云：你見箇甚麼，便恁麼道？臨濟於大愚肋 下𡎺三拳，愚遂托開云：汝師黃檗，非干吾事。，天龍一指俱胝和尚欲往諸方參尋，天龍和尚 竪一指而示之，俱胝當下在悟，每云：我得天龍一指頭禪，一生用不盡。，無二法門，付之 亡言維摩經：文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無 言。，纔舉話頭，且喫茶去趙州和尚。恁麼也不得，不恁麼也 不得，恁麼不恁麼總不得祖師言：後來尊宿舉揚不一。到這裏，懸 崖撒手，口耳俱喪，纔有所重，便成窠臼巖頭示眾。應無所 住，而生其心六祖因此句悟道。蓋所重所住，皆為禪病，　諸 佛祖所訶也。如上見成公案，會得時活潑潑地，不會 得時只得弄精神，蓋好事不如無也文遠侍者禮拜，被趙州打一棒， 遠云：禮拜也是好事。州云：好事不如無。或謂：吾道自濂溪、河洛諸公開 其秘，朱張、文宣二先生集其成，詔如日月，人病弗繇 耳。子於是學存養省察，亦有年矣。今乃遽然自叛其 說，而於異學張本，以犯天下之不韙，何邪？僕曰：此一 卷經，窮鄉委巷，匹夫匹婦，人人受持誦念，叩其理義， 懵母總切然不知下落。今掇拾諸解之英華，因其所向 而順導之，使人人知佛之行。此亦覺則同覺，成不獨 成之意。元城劉先生有言曰：芻蕘之言，聖人擇焉。且 佛法豈不及於芻蕘之言乎？公因舉法華經云：或遭 王難苦，臨刑欲壽終。念彼觀音力，刀尋段段壞。猶如 割水吹光，水火之性不動搖；亦如󴖩諸毒苦，吾性湛 然。此乃得觀音無畏之力。僕謂：若參到無畏境界，則 生死涅槃，猶如空華；得馬亡羊，無非夢幻；三境九幽， 皆為淨土；三清之境，九幽之獄。玉食糲飯，均是一飽；山林朝市， 到處隨緣；逆境順境，總是樂國。心與般若相應，則六 根四大，何聚何散？身與真空相應，則刀割香塗，何苦 何樂？王荊公讀維摩經有感詩云：身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神 通。有黃龍臨刑頌云：將頭迎白刀，一似度春風。又華嚴經云：以白栴檀塗身，能除一切熱惱，得清涼也。此 儒家謂之無入不自得，佛氏謂之隨順覺性也。又況 國初以佛學名家者，不可勝舉。如王文正公、󳘾文元 公、楊文莊公、文公，近世陳忠肅公、李忠定公，扶皇極， 開太平，持危扶顛，排姦斥邪，風節凜然，與日爭輝。然 亦何貶於儒道？文元公法藏碎金諸書，無非開佛心 見。文莊公平日五鼓盥漱，誦金剛經者，三十年而不 輟。文公與璉禪師遊，出其所得，撰景德傳燈錄，以淑 後人。由是而觀，區區之迹，未可論人也。或曰：德山携 金剛經鈔南遊，見龍潭。至夜入室，揭簾而出。潭乃點 紙燭付之，方接吹滅。山當下大悟，盡焚其鈔。德山長搆金剛 經後，聞南方禪宗大興，遂携疏鈔南遊。先到龍潭，至夜入室侍立。更深，潭曰：子何不下去？山遂揭簾而出。潭乃 點紙燭度與山。方接次，潭便吹滅。山於此忽然大悟。來日，山遂取疏鈔於法堂前，將一炬火提起，云：窮諸元辯， 若一毫致於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。將疏鈔便燒。今子捃摭筌蹄，正所 謂百年鑽故紙，無有出頭時。答曰：要熟，須從這裏打 過。如未造德山地位，便欲焚鈔，切恐子未夢見金剛 經在。一日，舉似潘舜卿、龔德莊，大噱極虐切，笑也曰：唯舜 卿載初清修之士，不茹葷酒，深於此經。同共編集，去 取之功尤多。圭捐金鋟梓，以廣法施云。 宋紹定辛卯 長至日大中大夫浦城縣開國男食邑三百戶賜紫 金魚袋攻仕楊圭謹識 若有人受持金剛經者，先須至心念淨口業真言，然 後啟請八金剛、四菩薩名號，所在之處常當擁護。 修唎音利修唎一，摩訶修唎二，修修唎三，薩婆訶四