夫毗尼之典蓋闕，隨葉所以運終；木叉之教蔚興，牟 尼以之延祚。良由戒為正法之綱紀，慈訓之樞機。故 知猒俗求真，是稱白法。戒資定發，唯曰清涼。品類相 從，理路然矣。自能仁利見，肇啟斯宗。弘五篇以勸善， 䇿七聚以懲惡。防生漏於初歸，滅心惑於將聖。凡厥 有祈，孰不蒙潤。洎調御稅駕，羅漢護持。遺風稍漸，弗 逮前蹤。迄于像季，日有澆漓。百家之說波涌，萬德之 旨淪翳。於是各述眾記，繁略不同。或編列參差，行事 出沒。或僧尼別犯，淆混同區。競引浮辤，朱紫相奪。舛 搆名言，曲分岐路。致使習者勞而少功。學者博而寡 要。本欲助揚懿訓，而及斁其彛倫。可為歎息者。深可 為流涕者眾。但道藉人弘，理由教顯。而弘道設教，莫 尚逗機。應物適時，務存省約。依而翫習，文露可尋。余 雖不敏，忝參黌塾。伏膺匪懈，頗識宗塗。故於聽覽餘 隙，厝心撰錄。每一介可稱，輙有懷三復。漁獵經律，捃 摭眾記。披忱研精，冀存簡要。立章四十。勒成三卷。上 三十五章，通戒僧尼。時有異同，並子注甄別。下有五 章，偏勗尼眾。今所撰者，以四分為宗。若此文不足，則 用諸部補闕。其間紆義，兼以人語潤色。庶披覽易曉， 秉法無疑。仰述舊章，非敢穿鑿。輙樹題目，用防諸己。 有識君子，幸無誚焉。 此章大門有二。一、總約化制二教順之得益。二、別約 二教，雜明違之致損。 先約化中有四。一曰小乘經者。如般泥洹經云：佛垂 滅度，世間無師。阿難啟請。佛言比丘若能奉戒者，是 汝大師。若我住世，無異此也。遺教經云：若無淨戒，諸 善功德皆不得生。又因此戒，得有定慧。又經云：戒者 行根住持。即喻大地能生成萬物。故曰住持也。二曰 大乘經者。如華嚴經云：具足受持威儀教法，行六和 敬，善御大眾，心無憂悔，佛說正法不違其教。是故能 令三寶不斷，法得久住。又偈云：戒是無上菩提本，應 當具足持淨戒。若能堅持於禁戒，則是如來所讚歎。 大集經云：菩薩請佛制於禁戒。如餘佛土。為法久住 故。佛許之。大品經云：我若不持戒，當墮三惡道中。尚 不得人身。況能成就眾生，淨佛國土，具一切種智。薩 遮尼犍經云：若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況 當得功德之身。涅槃經云：欲見佛性，證大涅槃，必須 深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我 弟子。我亦不聽受持是經。月燈三昧經云：雖有色壽 及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能持淨 戒名勝士。三曰小乘論者。如成實論云：道品樓觀，以 戒為廓。禪定心城，以戒為柱。要佩戒印，得入善眾。毗 婆沙云：尸羅言冷。謂無破戒熱，及三惡道熱。亦名為 定。若住戒者，心易得定。亦名為池，群聖所浴故。亦名 為鏡，由戒淨故，無我像現。四曰大乘論者。如大智度 論云：若求大利，當堅持戒。如惜重寶。如護身命。以戒 是一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲 度，是不可得。若無淨戒，欲得好果，亦復如是。若棄捨 此戒，雖復山居服藥食草，與禽獸無異。若能持戒，香 聞十方，名聲遠布，天人愛敬，所願皆得。持戒之人，壽 終之時，刀風解身，筋脉斷絕，心不怖畏。地持論云：三 十二相無差別因。皆持戒所得。若不持戒，尚不得下 賤人身。況復大人相報。次約制中有二。初述律本誠 文者。僧祇律云：欲得五事利養，當受持此律。何等為 五。一、建立佛法。二、令正法久住。三、不欲有疑悔請問 他人。四、僧尼犯罪者，為作依怙。五、欲遊化諸方，而無 有礙。是為篤信善男子五利。四分律云：持律之人，得 五功德。一、戒品窂固。二、善勝諸怨。三、眾中決當無畏。 四、所有疑悔，善能開解。五、善持毗尼，令正法久住。十 誦律云：佛法幾時住世。佛答隨清淨比丘說戒法不 壞，名法住世。乃至三世佛亦爾。次依論解者。明了論 云：本音名毗那耶。此略言毗尼也。謂勝人所行事。佛 乃獨覺聲聞皆行其中。凡人行者，亦是勝人。薩婆多 論云：佛告比丘。戒有四義故，毀者重於餘經。一、戒是 佛法平地，萬善由之生長。二、一切佛子皆依戒住。若 無戒者，則無所依。一切眾生由戒而有。三、戒是趣涅 槃之初門。若無戒者，則無由得入泥洹城。四、戒是佛 法瓔珞。能莊嚴佛法也。善見論云：佛語阿難。我滅度 後，有五種法，令法久住。一、毗尼者是汝大師。二、下至 五人持律在世。三、若有中國十人，邊地五人，如法受 戒。四、乃至二十人如法出罪。五、以律師持律故，佛法 住世五千年。五百問事云：佛有二身。肉身雖去，法身 在世。若敬法念法者，便敬佛念佛。若持戒者，即見法 身。若護法者，便為護佛。如半月說戒，則見我也。薩婆 多論云：何故律初集。以勝故秘故。如諸契經，不擇時 處人說，而得名經。律則不爾。唯佛自說，要在僧中，故 勝也。分別功德論云：由勝密故，非俗人所行，故不令 見。 第二、別約二教雜明違之致損者。十誦律云：像法時 有五種法滅。一、比丘小得心已，便謂證聖。二、白衣生 天，出家人入地獄。三、有人捨世間業，而出家破戒。四、 破戒人多人佐助。五、乃至羅漢亦被打罵。又有五種 怖畏。一、自不修身戒心慧，復教他人令不修身戒等 法。二、畜沙彌。三、與他依止。四、與淨人沙彌共住，不知 三相。謂掘地斷草溉水。五、雖誦律藏，前後雜亂。四分 律云：有五種疾滅正法。一、有比丘不諦受誦律。憙忘 文句。復教他人。文既不具，其義有闕。二、為僧中勝人 上座，一國所宗。而多不持律，但修不善。後生倣習，教 捨戒行。三、有比丘持法持律持摩夷，不教道俗，便即 命終，令法斷滅。四、比丘難可教授，不受善語。餘善比 丘捨置。五、共相罵詈，互求長短，疾滅正法。又破戒人 有五過失。一、自害。二、為智者所呵。三、惡名流布。四、臨 終生悔。五、死墮惡道中。律十誦律云：雖受戒多歲，不知 五法者，應盡形依止他。一、不知犯。二、不知不犯。三、不 知輕。四、不知重。五、不廣誦戒通利。又諸比丘廢學毗 尼，便讀誦修多羅阿毗曇。世尊種種呵責。乃至由有 毗尼，佛法住世。因此多有上座長老比丘學律。四分 律云：上座不學戒，亦不讚歎戒。有餘比丘樂學戒者， 不能以時勸歎。我見如是上座過失，故不讚歎。恐餘 人習學，長夜受苦。毗尼母論云：百臈不知法者，應從 十臈知法者依止。善見論云：若不解律，但解經論，不 得度沙彌，及作依止師。摩耶經云：樂好衣服，縱逸嬉 戲，奴為比丘，婢為比丘尼，不樂不淨觀，毀謗毗尼，互 用三寶物等。是名法滅盡相。觀佛三昧經云：犯四重 虗食信施，過煞八萬四千父母等罪。梵網經云：若佛 子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者。不得受 一切檀越供養，亦不得國王地上行。不得飲用國王 水土。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。入坊舍城邑宅 中，鬼復掃其脚跡。一切世人，罵言佛法中賊。一切眾 生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。涅槃經 云：由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛聽。如何 此人，舌不卷縮。智度論云：何名為破戒人罪。破戒之人， 人不愛敬。其家如塚，人所不到。破戒之人，惡心可畏。 譬如羅剎。破戒之人，人不歸向。譬如渴人，不向枯井。 破戒之人，心常疑悔。譬如犯事之人，常畏罪至。破戒 之人，如田破雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦瓜，雖形 似其種不可食。破戒之人，如賊聚落，不可依止。破戒 之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不可免苦。譬如 惡道，難可得過。破戒之人，不可共止。譬如惡賊，難可 親近。破戒之人，譬如火坑，行者避之。破戒之人，難可共 住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近觸，譬如大火。破戒之 人，譬如破船，不可乘度。破戒之人，譬如吐食，不可更 噉。破戒之人，在好眾中。譬如惡馬，在善馬群中。破戒 之人，雖形似比丘，譬如死屍，在眠人中。破戒之人，譬 如偽珠，在真珠中。破戒之人，譬如伊蘭，在栴檀林中。 如是種種無量破戒之罪不可稱說。行者應當一心 持戒。犯罪輕重經云：佛告目連。若比丘比丘尼無慚 愧心，輕慢佛語，犯眾學戒。如四天王天壽五百歲墮 泥犁中，於人間數九百千歲。〔私按為若約小數當九百萬。若用大數則九十 千。世窃疑文誤。〕佛告目連。若無慚愧心，輕慢佛語，犯波羅提 提舍尼。如三十三天壽千歲墮泥犁中，於人間數三 億六十千歲。佛告目連。若無慚愧心，輕慢佛語犯波 夜提。如夜摩天壽二千歲墮泥犁中，於人間數二十 億四十千歲。〔私按二十下脫四字。又二字錯。合作一字。〕佛告目連。若無慚 愧心，輕慢佛語，犯偷蘭遮。如兜卛天壽四千歲墮泥 犁中，於人間數五十億六十千歲。〔私按五十下脫七字。據筭可知。〕佛 告目連。若無慚愧心，輕慢佛語，犯僧伽婆尸沙。如不 憍樂天壽八千歲墮泥犁中，於人間數二百三十億 四十千歲。佛告目連。若無慚愧心，輕慢佛語，犯波羅 夷。如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中，於人間數 九百二十一億六十千歲。都合總計僧尼於五篇七 聚之罪，且篇別單犯一罪論之。如人間日月歲數總 有一千二百六十一億五十千歲墮在地獄。聖教不 虗，特須敬慎。宜修方便，撿察身口。勵志專崇，高慕前 聖。不得自怠，輕蔑佛語。故經曰：正法住，正法滅。意在 茲乎。 此章大門有二。一、明教興之意。二、明釋之次第。 第一、教興意者。問曰。佛何故為諸弟子制此五部毗 尼輕重不同。使諸眾生互起是非耶。答曰：佛為比丘 制一部戒律，尚無二名，何況有五。但如來御世，善達 群情。隨犯立制，開塞當機。迄于双樹，在跡為周。復有 尊者波離翼宣斯教。實師資之翹楚。歷賢劫而一遇。 自如來滅影，波離晦跡之後，乃有迦葉，阿難，末田地， 商那和修，優婆崛多。此五羅漢，繼踵傳持。雖不逮前 蹤，亦其亞聖。猶號為八十誦律。略著篇題，而未分部 品。至崛多之季世，有哲王號為阿育。稚尚玄宗，虗心 佛果。乃遠招名德，更刊三藏。於是次後五人曇無德 等各據師宗，競執同異。遂於毗尼一藏，分為五部。致 使篇聚參差，開遮有異。雖覽文似乖，而於義無失。故 經曰：五部雖各別異，而不妨諸佛及大涅槃。 第二、譯之次第者。已下並依開皇翻經學士成都費長房