法華統略目次終 昔在會稽，著此經玄文，凡二十卷。中居京兆，錄其要 用，裁為七軸。但余少弘四論，末專習一乘，私眾二講， 將三百遍。但斯經言約義富，更有異聞，撰錄大宗，復 為此三卷。敘其疏意，略有六焉：一、二本所無，今文方 有，如四土之說及七會之文。二、全癈舊通，用今新意， 如合大車及火宅之譬。三、新舊兩用，可適時而說，如 六序及十方便之例。四、昔言隱昧，今則顯明，如釋妙 四門，索車七意。五、大宗乃一，而轉勢不同，二本雖明， 今須重述。六、改舊分章，依今科約，如方便品六雙之 例也。 釋經題。具足，應云妙法蓮華教菩薩法佛所護念經。 今釋此一題，即為四別：初論妙，次釋法，三解蓮華，四 辨教菩薩法。 竺法護稱為正法蓮華，羅什改正為妙，本疏已詳。餘 未盡者，今當略敘。然開一題為一部，合一部為一題。 一題若成，一部則成；一題若壞，一部都壞。又一題若 成，釋迦一化便成；一題不成者，又一化不成。又一題 若成，十方三世佛法則成；若不然者，一切不成。良由 此經窮深極大，故後經云：如來所有一切之法，如來 一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深 之事，皆於此經而演說之。故此經近攝能仁一化，遠 該十方佛法矣。然立妙名，凡有四義：一者、妙是顯至 道之嘉名，二、是伐累根之巧稱，三、窮讚美之淵府，四、 極引物之幽致。顯至道之嘉名者，夫至理不可名，今 立妙名者，欲顯理無名也。故經云：是法不可示，言辭 相寂滅。中論亦云：諸法不可得，滅一切戲論，無人亦 無處，佛亦無所說。肇公云：言之者失其真，知之者反 其愚，有之者乖其性，無之者傷其體。但至人欲令物 識道無名，故於無名相中假立一妙名，令因此妙名 得顯理無名。所以然者，理若可名，則非是妙；既其稱 妙，則知理不可名。故立妙名，顯理無名矣。又立妙名 者，非但得顯理無名，復得顯名無名。所以然者，既稱 妙名，寧有名耶？故維摩經序云：非但妙顯無言，即言 寂滅。如天女之詰身子：汝乃知解脫無言，未悟言即 解脫。若立正等名者，則不得顯理無名及顯名無名 也。問：所表之理絕言，能表之言亦絕，欲明何義？答：所 表之理絕言，為明於理；能表之言亦絕，為辨於教。若 然，非但一題成，一切佛法皆成；即一妙字成者，亦可 一切成矣。第二、伐累根之巧稱者，前義為顯理，今除 累根。累根者，謂取著也。由取相故生煩惱，由煩惱故 起業，由業故致苦。是故金光明云：如從妄想思惟故 生煩惱，則知著是六道之本，亦是三乘之根。十方三 世諸佛出世說法，正意為伐羣生累根。累根若傾，柯 條自壞，令六道反流，三乘徙轍。故此經初品云：以無 數方便引導眾生，令離諸著。滿願歎云：善哉世尊！拔 出眾生處處貪著。涅槃亦云：住十地故，見不了了；無 所住故，見則了了。皆是其事。問曰：云何立於妙稱，能 伐累根？答：既稱為妙，不可作四句百非取之，則受教 之人一切取相心滅。取相心滅，故回六道之宗，改三 乘之轍也。第三、窮讚美之淵府者，佛道所以超九十 六道及二乘之道者，良由微妙故也。若不作妙名者， 無由得顯佛道超勝一切諸道。又十方三世佛，但為 明佛道故，出現於世，當知皆為明妙道。故此妙名，於 眾經之中最為美矣。第四、極引物之幽致者，若聞於 玅法，乃至書於妙經，則起極敬之心，發難遭之念，便 有五種法師獲六根清淨，故立妙名矣。問曰：羅什立 於妙，以何文為正？答：乃處處有文。故方便品云：又告 舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我 知是相，十方佛亦然。明九道不知，唯佛能知，故斯文 為正意也。 次釋法義。此經總唯一妙，別開二種：一者果妙，二者 因妙。然既稱為妙，實不可論其因果，乃至四句。故下 文云：諸法寂滅相，不可以言宣。文殊十禮經云：諸佛 虗空相，虗空亦無相，離諸因果故，敬禮無所觀。但無 名相中，為眾生故，強名相說，開因果法門。約果人所 證，名為果妙；因人所行，稱為因妙。就經初後分之，從 初竟囑累，正明果妙，傍明因妙；從藥王訖普賢，正明 因妙，傍明果妙。初分經正明果妙，略有四種：一所乘 法妙，二能乘人妙，三壽命妙，四國土妙。一一妙皆有 四重。所乘四重麤妙者，對昔二乘之法，非究竟故非 玅，一乘法究竟故為妙。二者三之與一，皆墮二邊，故 不名為妙；不三不一中道之法，故稱為妙。三者經云： 遠離二邊，不著中道。則中之與偏，並皆非妙；若中偏 兩捨，乃稱為妙。四者二取為二是，二捨為二非，既墮 在是非，則不名為妙；若百是不能是，百非不能非，方 乃為妙。故大莊嚴王菩薩歎佛非是非非，非得非失， 非此非彼，非去非來，即其事也。次明身麤妙，亦有四 重：一對二乘所見生滅之身非妙，佛所見無生滅身 為妙。二者生滅無生滅並非妙，非生無生乃稱為妙。 三者生滅為二，無生滅為不二，二與不二並皆非妙， 非二非不二乃稱為玅；四、是二是不二為二是，非二 不二為二非，既是是是非悉皆非妙，不是不非乃稱 為妙。第三、壽命妙者：一、對二乘伽耶之始、雙林之終 非妙，無始無終乃名為妙；二者、始終、無始終並為非 妙，非始終、非不始終乃名為妙；三者、始終為二，無始 終為不二，二不二並非妙，非二不二乃稱為妙；四者、 有是有非不名為妙，無是無非乃名為妙。第四、土麤 妙者：一者、對二乘所見迹身穢土非妙，歎法身常寂 光淨土為玅；二者、穢之與淨並皆非妙，不穢不淨乃 稱為妙；三者、垢淨為二，非垢非淨不二，二不二皆非 妙，非二不二乃名為妙；四者、有是有非不名為妙，退 不著是，進不染非，乃稱為妙。問曰：此之四妙，為是一 體？為異體耶？答：體更無二，隨義不同。如一體三寶，約 覺義為佛，軌義稱法，和義為僧。今亦爾也，理更無二， 約運用自在，故名為乘。至人以此為身，秤為法身，無 始終義目之為壽，聖所栖託稱之為土。問：由來有此 義不？答：南方往諸法華師，似有乘麤、乘妙，無後三也。 就乘麤妙中，但有初重，無後三節。又初重義亦不成。 所以然者，二乘為麤，麤是無常；一乘為妙，妙亦無常。 無常既同，有何麤妙？故初重亦不成也。今明既分麤 妙，則妙名為常，麤是無常，故得分麤妙也。又總論四 種麤妙，亦有四重：一者、以二乘為麤，以累未盡，德未 圓，故二乘為麤；佛乘累盡，德圓，故佛乘為妙。二者、若 麤若妙皆是二邊所有為麤，非麤非妙是中道為妙。 三、麤妙為二，非麤非妙為不二，二不二皆麤，非二非 不二乃名為妙。四、二不二、非二非不二皆是名言，故 皆麤，言忘慮絕，方是妙也。問：妙名為在果，為目因耶？ 答：果累無不寂，德無不圓，可得稱妙，因義不然，故妙 正目果。問：何以得知耶？答：初從定起，讚佛慧甚深，明 六道不知，三乘未達，則因人未知於妙，何猶有妙？故 妙名目果。又經云：無漏不思議，甚深微妙法，唯我知 是相，十方佛亦然。既唯佛能知，則獨佛有妙。又大名 主果，不在於因，妙亦如是。故下經云：菩薩求此乘，故 名摩訶薩。即知所求之果為大，因人從果立名，亦名 為大，故大唯是果也。問：前分明因，後章辨果，可是相 生，先果後因，有何次第？答：前因後果，此相生次第；前 果後因，謂說門次第。所以然者，要先示妙果，欣此妙 果，方乃行因，是故先果後因。又此經正明三果權實， 昔明三乘之果，此是究竟，謂閇方便門，隱真實義。今 明二果為方便，一果是真實，故方便門開，真實相顯， 是故先明於果，後方辨因。 次釋蓮華，具如玄章。今為抑毀法華之人，明此經辨 因不足，明果猶無常，略引誠言，驗此通為謬。蓮華得 生，凡有二義：一者、假緣；二、有種子。眾生成佛，亦具兩 義：一者、緣因佛性；二、本有佛性。所言緣因佛性者，即 是菩提心，由菩提心，方得成佛。是故經云：諸佛兩足 尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。二、本有種 子，即是本有佛性，方得成佛。雖發菩提心，若本無佛 性，不得成佛。故經云：是法住法位，世間相常住，於道 場知已，導師方便說。即是本有常住佛性也。故知此 經具明緣、正兩佛性，本、始二有，則明因具足，果非無 常。更釋法華論釋蓮華二：一、出泥水；二、開敷微妙。出 水二義：一、出二乘泥水，令離二乘心；二、出二乘泥水， 即是發菩提心。如諸菩薩出二乘心，菩提心現前，名 為坐蓮華座也。諸聲聞因菩薩出二乘心，即是坐蓮 華座。然法華實無不有蓮華座、菩薩座也。開義可知。 又蓮華有出水、不出水，真如有垢、無垢。無垢真如如 出水，有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染、 染而不染，如蓮華在泥亦有染、不染也。又斯教一乘 之理，四十餘年在三乘泥水之下，而不為三乘泥水 所染。問：他亦云蓮華不有而已，有則華實俱含；此經 不說而已，說則因果俱辨，與今何異？答：今明唯有一 理、唯教一人，唯有一理是果、唯教一人是因，不異前 分明因、後分辨果為異也。次喻理、教義者，教如華、理 如蓮，蓮約一如理，一華喻教，教本表理，理一故教亦 一，說無量義皆為顯一理，故一切教皆是法華也。 次釋教菩薩法。問：題云教菩薩法佛所護念，教何等 菩薩？答：菩薩有二：一者、直往；二、回心入大。自昔已來 化直往，今次教迴小入大。問：昔亦教迴小入大以不？ 答：寂滅道場頓化不得，故昔四種密化，今方三種顯 教。四種密化者：一、說人天乘令入佛慧，故經云我此 九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。次、誘 引方便，謂說二乘令入佛慧，故經云眾苦所惱亂，為 是說涅槃，我說是方便，令得入佛慧。三、命說大乘令 入佛慧，故有長者付財、窮子受命。四、為說大乘令入 佛慧，故有陶練小心之譬。問：陶練有幾種？答：依信解 品略明有二：一者、以大行陶練，但封執小乘不受大 行，故經云我等若聞淨佛國土、教化眾生而不喜樂。 二者、以大果陶練，而保執小果不受大果，故經云我 等長夜於佛智慧無貪無著，而自於法謂是究竟。故 寂滅道場已後、法華之前，用四種密化令迴小入大。 三種顯教者，即三周之說。以四種密化調柔其心，令 小志得移、大機成就，然後始得