戒環嚮以華嚴海藏汗漫難究，遂三復方山長者 疏論，述總要敘，疏條經旨，稍辨端倪。繼沿綴緝清 果明禪師所集修證儀略解、聖號表法，屢為賢達 下詢，願盡九會之奧。因取清涼國師《綱要》與論校 讐，別為斯解，以方山為正，清涼為助。洞究全藏，纔 萬八千言，庶幾覽者無異剖大經於一塵，覩法界 於彈指也。 建炎戊申上元日 《大方廣佛華嚴經》者，直示諸佛眾生平等佛性本真 德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千 聖眾所同尊，法界眾生所同具也。釋迦如來初成 正覺，欲明所修之因、所證之果，欲使人人同修同 證，故現千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海 於鐵圍山間結集，對上中下根，分為三部。上部有 十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品； 中部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下部 有十萬偈，四十八品。皆自一音所演，隨類各解。為 上根聞此，稱性徧周，剎說塵說，熾然無間，則大千 剎塵未足究盡，猶以多數號之爾。中根聞此，惟悟 當會之經，未極剎塵之說，故偈品稍寡。下根聞此， 意局言詮、見存限量，故惟得十萬偈。四十八品傳 來未備，今經止四萬五千偈。三十九品在昔結集 之後，祕於龍宮。龍樹菩薩運神海藏，觀前二部，渺 若淵海，非人世所及，乃誦後部，歸於五天，爰布中 夏。雖豐文博義，理窮法界、事極剎塵，皆為發明當 人自性故有之德。蓋大方廣體，物物圓成，但局於 識情，故束之令小；佛華嚴行，人人本具，但汩於塵 勞，故失其華嚴。此經不離識情，示現智海，即諸塵 勞繁興妙用，一念圓證，則大方廣體，佛華嚴行，當 處現前，不從他得，信謂自性固有矣，則詮指之要， 不可不究也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊 妙智為用。依智斷習，則普賢妙行為因；習盡智圓， 則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毗盧 為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也； 以普賢發行，所以示因也；自十信而始，五位而終， 乃見彌勒，所以示果也。然體用因果，必依毗盧、文 殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧舍那，此云光明徧照， 在佛為清淨法身，在人為本覺妙性。華嚴以此為 體者，直欲眾生見妙性而證法身也。梵語文殊師 利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心。 華嚴以此為用者，直欲眾生明妙心而證大智也。 普賢者，德無不徧曰普，佑上利下曰賢，在佛為真 淨妙行，在人為塵勞業用。華嚴以此為因者，直欲 眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在 佛為補處之主，在人為數取之身。華嚴以此為果 者，直欲眾生離數取而趣補處也。然則華嚴體用 因果，諸佛眾生則一，但諸佛合覺、眾生合塵，故有 間耳。苟於此經，一念反照，滅塵合覺，則革凡入聖， 信猶反掌，而自己毗盧、文殊、普賢、彌勒，當處圓現， 所謂初發心時，便成正覺，信不妄也。 大方廣佛，標本智也。華嚴經者，詮妙行也。本智即平 等佛性，妙行即本真德用也。大言體極無外，蠢動 賢愚，皆所預有。方言相同法界，方正平等，不遷不 動。廣言用等太虗，周徧含容，無所窒礙。佛即本智 之果號也。華者，萬行之因。對果言華嚴者，以是因 華莊嚴果佛，忘心遺照，無嚴不嚴，然後福智行願， 十德圓滿，乃證十身盧遮那也。清涼云：「大方廣者， 所證法也。佛華嚴者，能證人也。其所證者，不離本 智。其能證者，不離妙行。蓋一揆也。」經則貫攝所詮 之法，為一定之體，萬世不易也。此經立題，先果後 因，而兼舉者，何也？先果後因，示斯果佛，先所固有， 特藉因華莊嚴，而後顯著。兼舉者，欲因果相資也。 蓋非果則因無以立，非因則果無以成。是以此經， 初則舉果勸修，次復舉行趣果。一經之體，一題可 見矣。 十會四十品經大科分三，曰序、正宗、流通。初、〈世主妙 嚴品〉為序分，二、〈如來現相品〉已下為正宗分，三、〈如 來出現品〉已下為流通分。清涼從〈法界品〉「爾時文殊從善住樓閣出」已下 為流通分。三科之中，各具五位法門，號三周因果、二種 常道。五位法門者，十住、十行、十迴向、十地、十一地 也。三周因果者，初會〈世主品〉至〈毗盧舍那〉六品為 一周，乃佛自分五位因果，為舉果勸修見道分。二 會至八會從〈佛名號品〉至〈如來出現〉三十二品為 一周，乃進修者五位因果，為設法治習修證分。九會 〈離世間品〉明果後利生之常道，而通為設法治習修證分也。第十會〈法界品〉善 財南遊始終為一周，乃圓彰重諭五位因果，為去 言依行圓彰法界分。二種常道者，一〈離世間品〉同 塵不染利生常道，二〈法界品〉忘修絕證佛果常道， 此一藏總科也。清涼以初會六品為舉果勸樂生信分，二會至七會三十一品為修 因契果生解分，〈離世間〉一品為托法進修成行分。〈法界〉一品為衣人證入成德分。通以信解行證四字判 盡一藏。言十會四十品經者，此經既謂表法有十處 十會，演十信十地等修證法，各以十眾配十波羅 蜜。一一言十者，十為圓數，所以圓彰頓法也。初會 菩提場六品，二會普光殿六品，三會忉利天六品， 四會夜摩天四品，五會兜率天三品，六會他化天 一品，七會三禪天一品，八會普光殿十一品，九會 普光殿一品，十會給孤園一品，是為十處十會四 十品。或云七處九會者，普光三會，爰折二處；三禪 闕文，又減一處一會也。然雖十處十會，不離大智 普光之殿，法界華藏之都，一處一會之說。但隨進 修行相，寄位表法，非如情見有前後往來之相。故 經節節言，爾時世尊不離菩提場普光明殿而昇 某處也。 三周因果 初一周為佛自分五位因果勸修等者， 初會菩提場說六品法，顯佛自己曠劫修因嚴淨 剎海利生之事，以勸進後學，使見實迹而發進修 也。清涼科為舉果勸樂生信分，其意亦同。初、〈世主 妙嚴品〉，二、〈如來現相品〉，三、〈普賢三昧品〉，四、〈世界成 就品〉，五、〈華藏世界品〉，六、〈毗盧舍那品〉。 初〈世主妙嚴品〉者，即十會發起之通序也。華嚴會上 菩薩，此會依菩提場說者，明曠劫修證之事，故於 菩提場處而說。惟普賢行，方能證入，故依普賢菩 薩發起也。神天皆號世主，謂以福德神力，主護世 間也。華嚴會上，通有四十一眾，初集法會，各申偈 讚，顯如來因地所修五位法門，一一眾海威德熾 盛，舍那十身圓融炳著，同嚴法會，故名〈妙嚴品〉。此 品首言菩提場成正覺地，及師子座眾寶莊嚴，境 像互現，佛處寶座，成最正覺，智入三世、身徧十方， 譬如虗空，具含眾像，總明果覺依正殊特，德用無 邊也。次陳法會雲集，有四十一眾，表佛自身五位 因果，為進修宗本。