教觀綱宗釋義目次終 教者，聖人被下之言也。觀者，稟教修行之法也。教網 萬殊，大綱唯八，而化儀無體，全攬化法為體，則藏、通、 別、圓四教，乃教之綱也。依教設觀，亦復萬殊，而析空、 體空、次第、一心四觀，收無不盡，則析體等四，乃觀之 綱也。教觀雖各有四，而前三是權，後一是實，為實施 權，開權顯實，乃佛法之宗要也。臨濟云：識取綱宗，本 無實法。夫四教四觀，總為對治眾生見思、無明、重輕 諸病而設，藥不執方，合宜而用，所以施此四教，須有 頓、漸、秘密、不定四種之殊，豈容執著？又為實施權，則 不可執實而廢權，開權顯實，則不可執權定異實，故 云無實法也。 問：教觀止約自行化他，本無二理，何得云有教無觀、 有觀無教耶？答：得意之人，舉一教字，教為法界，便具 觀法，不必更別言觀；舉一觀字，觀為法界，便具教法， 不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀 相應；但認工夫為觀，不能與教相應。故設做工夫，不 以教印，則盲修瞎鍊，未免行邪險徑，名之為殆，猶所 云思而不學也；設學文字，不解觀心，則說食數寶，究 竟茫無受用，名之為罔，猶所云學而不思也。 化法四教則有四觀，化儀四教但有三觀，無秘密觀， 故云略同。又頓、漸、不定三教統該化法四教，而頓、漸、 不定三觀唯約圓觀，故云略同，明其不盡同也。 喻出大涅槃經。例如此，方小學、大學也。三藏正化二 乘，傍化菩薩，哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正 化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門。別教獨菩薩法，圓 教純明佛法，故如滿字。此略判也。細而論之，藏、通詮 真，名為半字；別、圓詮中，名為滿字。又藏教不能通至 別、圓，故但是半字；通教能通別、圓，是半而含滿；別教 須用藏、通方便，是滿而帶半；唯圓教始終皆以佛知 佛見而為修行，是滿字法門也。 三藏詮生滅，四諦由之證道，故名為生滅門。通教詮 無生，四諦由之證道，故名為不生不滅門。亦一往略 判也。細而論之，三藏或界內生滅門，通教是界內不 生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。 又通教約界內論，雖不生滅，約界外觀，仍屬生滅。以 其但能體分段空，不能體變易空故。別教約界外論， 雖云生滅，約界內觀，亦不生滅。以其雖不體變易空， 亦能體分段空故。○言界內界外者，三界之內，見思 為因，所感分段生死為果。藏、通二教，正治此病，名界 內教。三界之外，方便、實報二土，無明為因，所感變易 生死為果。別、圓二教，正治此病，名界外教。 諸方等經，彈偏斥小，歎大褒圓，故云對半明滿。然細 論之，或以通別圓對破三藏，如維摩經五百弟子品 是也。或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦，諸 大弟子謂說真諦，真俗俱不解是也。或唯以圓對破 藏通別教，如大佛頂首楞嚴經，訶斥不知常住真心 性淨，明體用諸妄想，不知二種根本，錯亂修習，別成 三乘魔外者是也。 重為未入實者廣談常住，是追說圓教也。又為末世 鈍根重扶三權，是追說藏通別教也。雖復四教並談， 而與方等四教不同。方等中之四教，藏通初後並不 知常，別教初不知後方知初心雖知中道，是但中理不具諸法，不同涅槃佛性， 唯圓教初後俱知。今涅槃中之四教同知常住，故不 同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔異之三，是 追泯藏通別也。既扶三權以助一實，不同方等中對 三之一，是追泯圓教也。