言玉井者，或云已南地有玉井，或云天泰星名玉井。 然泰即有十个星，即四角大星盛六个參星，即四角 大者名玉井。又如法花經中疏中，返可為迢，返正為 令者，即得傳書中正字以反也。此是傳書中正字也。 忍字，傳書中令字也。今者，即反正字為忍字也。下第 一疏中有者，准知廣明五樂十利。法花記竊以者，然 諸文頭首，詳夫竊以、蓋以、若夫、夫以等，皆是發語之 端。端者，頭首也。由如下文，今造此論，即是發端標舉， 簡持指斥。發端，即是端序也。然此中即約三教對辨 也。六位精微者，然黃帝登山，見一神氣龜，背上有五 爻文等，乃至遂造八卦，乾三長，川六短等。然此八卦， 皆有三畵。已後文王翻八卦以為六十四卦，即名八 卦。然六十四卦中，即將八卦為頭，以次相望，餘七卦 即有八个离、八个巛、八个即等名。以純若單八卦，一 一唯有三畵。若六十四卦，四中即有六畵，故言六位。 六位者，如上乾下巛，即有六畵。又如上次下离， 餘者准知，皆有六畵，即名六位也。然此六位，諸文書 中極是精髓微妙，故言精微也。資象翼而筌理。資者， 取也。如孝經云：資父以事君，資母以事父。父則兼之。 若事君，即敬之如事君王，唯須恭敬。君王若嗔，即行 煞也，故唯敬也。若事母，唯須愛之如母，唯怜愛男女， 不行煞也。若事父，即須且敬且愛，如事父也。時兼行 敬愛，如父且怜愛男女，嗔時且煞男女也。象者，即是 十翼中象下象等。然十翼中以象為首，故今舉象。翼 者，十翼也，輔翼於六位也。要將十翼，方解釋六位也。 言十翼者，一上象，二下象，三上繫，四下繫，五上彖，六 下彖，七文言，八說卦，九雜卦，十序卦等。然六位即藉 十翼，方始筌得道理也，如易中說。已上明孔子教，次 下明老子教。二篇玄妙者，即是老子所造道德二篇。 修行名道，道成曰德，此道德且是幽玄微妙。藉蒙列 以探機者，藉者，假藉也。蒙者，蒙子。列者，列子。即是百 家諸子，即要藉蒙子列子莊子抱朴子淮南子等百 家諸子，釋老子道德二篇。探者，以手探取也。機者，要 也。況乎者，此況次下明佛教。如前二劣教中，若孔子 之教，即六位為主，即將十翼以釋六位。若老子教中， 即將道德二篇為主，即將百家諸子以釋二篇。今佛 教中，即佛教為主，如前六位及二篇，即菩薩造論以 釋佛教，如前十翼百家諸子也。非有非空者，即佛教。 然大小乘教皆名非有非空，今者唯取中道大乘之 教非有非空，遍計名非有，依圓名非空。 息筌辯於言蹄之外。息者，止息也。取魚名筌，取兔名 蹄。辯者，名言能詮之教言也。如藉筌蹄以取魚兔，如 因言教方詮得道理。若得魚兔即弃筌蹄，若得道理 即息言教也。魚兔喻理，筌蹄喻教。不生不滅絕名相 於常寂之津者，即謂真如之理體不生不滅。又離名 言及離相狀，體無相故其體是常，無滅故又寂靜故。 津者，如言實際。今者真如即諸法之津，際之本也。至 覺者，即是佛也。逈也者，遠也。照者，明也。宗者，崇也。主 者，尊也。意說佛能遠照深遠道理，道理可尊重故。將 聖者，即是菩薩也。若佛即名至聖，若菩薩即名將聖 也。甄者，簡也。宰者，輔宰。前明佛中言宗，宗即是主。今 明菩薩中言宰，宰即是百官。如下亦言我謂為主宰， 相對明之。又有本言滓者，然菩薩未斷盡二障故即 有滓穢，然佛斷二障故即無滓穢也。無言之言乃至 月懸者，即是前非有非空之教也。然中道大乘理體 離言故芳無言，要藉經教言方顯得大乘道理。故說 之言風者，即說經教法如風，如世言聽察懸令長官。 風教警者，即是十二部經教法之風警覺群情，然有 本云無言之言風警也。韜者，藏演也。䆳者，遠也。采而 月懸者，由如雲披霧卷即得見於天上月也，今因言 教即得見於所有藏隱遠道理也。非有之有者，即是 前真俗二諦。波騰者，即是詮真俗二諦言語是也。湛 幽章而海濬者，濬者深也，海喻真如之理，如見水波 騰大即知大海水深也，若水淺波亦小，俗云一尺水 不能作一大波。今者由因唯識言教故即顯真如之 理深，若不得言教則不知真如理也。 匪者，非也。屬者，屬着也。具體者，佛也，然佛具功德之 體。隣智者，即菩薩也，然即隣近佛智。故今此意說，若 非屬着具體隣智之人，方能演說唯識深妙理也。演 者，說也。𭭻者，即是妙中之妙，名之為𭭻也。釣者，取意 說佛教，能演得妙中之妙，釣得深遠道理，則空性之 義，幾乎息矣。意說上來所說中道大乘唯識之教，極 是幾要，即是息心之處也。 十支者，即五薀論、二十唯識、三十唯識、集論分別。瑜 伽論有三卷，唯明禪定等事，更不明餘義及莊嚴論 等。問：十支名字誰人所作？在何問？百法論即名，略陳 名數支，乃至已後九支皆唯此問。又問：總包眾義支 與總攝大義支名字何別？思之。然大乘中即將瑜伽 論為身，餘唯識等論以為支葉。若小乘中即將發智 論、迦󱸑經為身，將六足論以為脚足也。 白虹者，即如來入涅槃時，有十二道白虹貫日，即中 心圓者是日，四畔者是白虹也。問：何故唯有十二道， 不言十一道、十三道耶？更問：飛祲者，即惡氣，謂天苟 上掃星白虹等，皆是祲也。其諸灾恠，踊在空中，名飛 也。素者，上句既言白，下句即言素，相對故爾。素者，還 是白色。索毫者，毫光。銷者，銷爍也。宵者，夜也。霄者，雲 霄，合是綿下化也。景者，明，即如來臨欲涅槃時，但是 有緣之處，皆放白毫光以照之。其所照處，不經千年， 或五百年，必聖教流到也。其如佛欲涅槃時，在夜裏 放光，夜中即大明，故言銷景，或銷於日也。線花乃至 謬日者，此下四句，即明佛入涅槃已後，所有經教，皆 悉殊錯失。線花者，即經能持緯，經能持義，如線貫 花。奧者，深也。舛鳳訛風者，然作鳳字，即令風脚裏著 鳥，名為鳳。有人錯失，作其風字，即風脚裏著虫，錯作 風字，意說佛涅槃已，所有經教錯失也。貝葉者，其西 國經論，皆向唄多葉上寫也。乖魚謬日者，如俗作魚 字，應合魯頭下著火即是。若魯頭下著日，錯作魯字， 不盛魯字，意說佛涅槃已，所有教細。皆𮨇者，所以義。 惟者，思量義。法寶者，即是經教。斯者，此也。行者，行動 瞬息須臾義。墜者，墜沒也。此上文疏主意言：我所以 繫思量佛法，須臾行動，瞬息中間，即墜沒。有人云：行 字者，非也。今是行字，即是行動之間也。若坐臥，即得 久也。若行動，唯得暫時也。 誕者，生也。茲者，此。融者，通識。謂由造得三十頌，即出 生得及通融得唯識之教。秀者，獨秀也。晦者，闇也。孤 明者，即是大乘。大乘之解名為孤明，小乘之解不名 孤明。意說天親菩薩先方便闇於大乘孤明之解，即 向小乘中出家，而造俱舍論，以明經部師宗。示同塵 而說有者，天親菩薩也。天親雖向小乘宗中出家，和 光而示同塵也。俱舍論中且明薩婆多師義，故云說 有也。解慧縛於攝論者，言慧縛者，即是所知障。所知 障是慧縛，故能障菩提。其煩惱障名為性縛，能障涅 槃。若小乘執，即是慧縛。意說天親菩薩先示有所知 障、有慧縛，故晦於大乘，即向小乘宗中出家。今者捨 小向大乘，造捨攝論，即無著菩薩見天親病，令弟子 取得天親已。無著弟子中一人頌十地品已。天親既 病，已造攝大乘論，釋十地經也。即是解慧縛也。表縱 者，即天親後大乘，彌弘大乘教，令大乘得終逸盛行 也。聖者，五百年一賢，千年一聖也。疏談空者，上句既 言說有，下句即言談空，亦相對也。鑒者，照也，明也。意 既天親菩薩之智，能照明一切義道，皆悉周盡。洽者， 潤也。意明天親菩薩所說義，徒普利樂潤益一切有 情，皆周盡也。故言鑒洽智周也。玄極者，即此三十頌， 普釋一切經幽玄極妙之理皆盡也。 釋文未就者，但是化得三十頌，未作得長行釋也。歸 真者，意說天親菩薩入涅槃名歸真。上遷，遷者死也， 意說天親菩薩身死問，不言中下遷。又人問言伏惟 上□，不言中下更問。繁者多也，約者少也，意說天親 菩薩造得頌，其文極少其義極多。泉源者，然此唯識 論即是一切諸法之根源也。重秘者，秘藏也，意說佛 初滅度得其唯識道理一㢠藏隱，今又天親滅後唯 識之理智第二通㢠藏隱也，故云重秘。 爰者於引，即引於護法等也。液情者，如水澄淨故即 見人面，若心澄淨故，故即得見於唯識道理也。七轉 者，八轉聲中除却第八汎呼聲，取前七聲也。激者請 也，由如將擊鍾其聲乃發，若有人請菩薩，菩薩方說 法也。河辯者，然此菩薩所有辞辨狀若懸河。讚微者， 即此十菩薩造長行釋，讚此唯識三十頌微妙之言。 神者心也。八識者，然菩薩聲聞各有四藏，故有八藏。 菩薩中一明定之處即名修多羅藏，二若明戒之處 即名毗尼藏，三若明慧立之處即名阿毗達摩藏，四 若雜明戒定慧處即名雜藏。然聲聞藏中亦有四藏， 緣覺乘中不立藏者，以無別經教也。淨彼真識者，其 唯識道理先未雖有得名真識，由未成立唯識教故 不名為淨。今者造唯識論教成立唯識道理，乃名淨 彼真識。真識不唯約依他起性圓成性名為真識，三 三性性總名真識，三性總名唯識也。雅者正也。權實 者，今明唯識中有二：一者云不定性二乘為權，頓悟 菩薩為實；二云若他受用及變化身為權，自受用身 法性身名之為實。然唯識論中三身具明也。陵者，蔑 也。今唯識論更高高妙，即陵蔑鷲峯。鷲峯者，即耆闍 崛山也。理洞希夷者，視所不及名希，聽所不及名希 夷。此文即用老子之語。掩者，覆障。龍宮者，意取於海。 其唯識理深邃，即深於大海，若理高於山也。又解云： 龍宮中多有經論，今此唯識論更勝龍宮中經論。或 可鳥獸相對，前句言鷲，鷲即鳥；後句言龍，龍即獸也。 綱者，紀綱。領者，衣領。門即能管衣，如要即是衣袖，衣 袖中出得手，能有要用。意說唯識論能作諸經之綱 領要用也。索者，消索也。隱者，藏也。諸經論中所有索、 藏、隱之義，皆在此唯識論中極得。掇者，拾掇也。奇者， 奇異也。其唯識論中即能拾掇得，諸經論中所有奇 異之義，皆在唯識中提錄得也。三量者，誤現量聖言， 將此三量破斥外道。道靡旌，如兩陳戰時，若軍得勝， 即旌幡堅也；其軍退弱者，旌幡預即位摩。摩者，位。二 因者，即是因明論中生因、了