覺王同稟。 楞伽經：佛語心為宗，無門為法門。又經頌云：如世 有良醫，以妙藥救病。諸佛亦如是，為物說唯心。問： 佛語心為宗，無門為法門。既稱心賦，便是標宗。何 假廣用文言，仍繁註解？且凡論宗旨，唯逗頓機。如 日出照高山，駛馬見鞭影。所以丹霞和尚云：相逢 不擎出，舉意便知有。首楞嚴經云：圓明了知，不因 心念。揚眉動目，早是周遮。如先德頌云：便是猶倍 句，動目即差違。若問曹溪旨，不更待揚眉。答：今為 樂佛乘人，實未薦者。假以詞句，助顯真心。雖挂文 言，妙旨斯在。俯收中下，盡󳿐羣機。但任當人，各資 己利。百川雖潤，何妨大海廣含？五嶽自高，不礙太 陽普照。根機莫等，樂欲匪同。於四門入處雖殊，在 一真見時無別。如獲鳥者，羅之一目，不可以一目 為羅。治國者，功在一人，不可以一人為國。如內德 論云：夫一水無以和羮，一木無以建室，一衣不稱 眾體，一藥不療殊疾，一彩無以為文繡，一聲無以 諧琴瑟，一言無以勸眾善，一戒無以防多失。何得 怪漸頓之異，令法門之專一？故云：如為一人，眾多 亦然。如為眾多，一人亦然。豈同劣解凡情，而生局 見？我此無礙廣大法門，如虗空非相，不拒諸相發 揮；似法性無身，匪礙諸身頓現。所以藏法師云：自 有眾生，尋教得真，會理無礙。常觀理而不礙持教， 恒誦習而不礙觀空。則理教俱融，合成一觀，方為 究竟博通耳。斯乃教觀一如，詮旨同原矣。 祖胤親傳 此土初祖達磨大師云：以心傳心，不立文字。又云： 直指人心，見性成佛。亦云：默傳心印。代代相承，迄 至今日。 大開真俗之本。 如大乘起信論云：有摩訶衍，能發起一切眾生大 乘信根。所言摩訶衍者，此云大乘。又大乘者，是眾 生心。心體周遍，故名為大；心能運載，故名為乘。立 心真如門、心生滅門。論云：摩訶衍者，總說有二種： 一者、法，二者、義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一 切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。何以 故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣 相，能示摩訶衍自體、相、用故。所言義者，則有三種： 一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故；二者、相 大，謂如來藏具足無漏性功德故；三者、用大，能生 一切世間、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故， 一切菩薩皆乘此法到如來地故。是知一心是諸 佛本所乘，菩薩因乘此心法，皆到如來地故。離此 一心外，別無殊勝。故今賦詠，志在於此。藏法師云： 真、俗雙泯，二諦恒存；空、有兩亡，一味常現。所以華 嚴疏云：真、俗雖相即，而各不壞其相。謂即有之空， 方是真空；即空之有，方為妙有。空、有不二，兩相歷 然。如波即水而恒動，俗即真而俗相立；如水即波 而恒溼，真即俗而真體存。已上皆況心之體、用，非 一、非異。又云：不壞生滅門說真如門，不隱真如門 說生滅門，良以二門唯一心故。所以十方諸佛常 依二諦說法，若不得俗諦，不得第一義諦，以俗諦 無有自體，即第一義諦故。 獨標天地之先。 傅大士頌云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象 主，不逐四時彫。老子云：有物渾成，先天地生。寂兮 寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾 不知其名，字之曰道，強之曰大。寶藏論云：空可空， 非真空；色可色，非真色。真色無形，真空無名。無名 名之父，無色色之母。作萬法之根源，為天地之太 祖。上施玄象，下列冥庭。元氣含於大象，大象隱於 無形。為識物之靈，靈中有神，神中有身，無為變化， 各稟乎自然。