是冊揀歷朝名位賢哲飽於法味者，織之成帙，為來 期之明證也。葢佛法自漢始達震旦，使震旦無載道 之器，何以流通至今日乎？其載道之器，有在家出家， 而出家且置，即在家名哲才士，有一不嗜於此，何以 見巨海一滴，味具百川者哉？有云：獅子乳唯玻瓈盞 能貯，餘物貯之即碎。然載道實難其人。昔法華會上， 地中湧出六萬恒河沙數菩薩，同如來前自誓，於佛 滅後，恒在此界流布大法。自佛法入此，此中緇素高 流荷擔大法者，不其人乎？又孰能哉？抑且佛末後以 法藏付囑國王大臣，將非後世異見稠密，借斯名勢 方能破之耶？是則通諸家之異執，斷末世之沉惑，此 帙又是一大利器也。今之才士有未見佛書者，視之 為異物，非前哲開導起信無由，是知此帙為來哲之 明證實矣。葢自漢晉至於宋元，耽此法味者甚眾，今 但揀光明勝大昭千古耳目者列之，咸法喜所資，死 而不亡者壽也。教中有法喜、禪悅二食，食之能養法 身，資慧命，究竟無盡，是諸明哲已飽法喜者也。今同 載此，名身不朽，知慧命亦無盡，此帙即法喜也。能持 過去慧命，能資現在慧命，能生未來慧命，真法喜歟？ 真法喜歟？　　　紫竹林　觀衡　撰 今夫草木，自莖目葉，自葩自實，種種色色，殊形異態。 而及乎膏殘華落，總必歸根。根在則當春而茁，一歲 由是，十歲由是，乃至千百歲由是。人亦一草木也，之 生而死，之死而生。夫死而生者，根也，法門所謂種子 是也。慧根一種，雖復展轉輪迴，而衣珠自在，至寶弗 失。如樹梧則梧，樹檟則檟，從其所樹，久且不易。未有 樹優曇而得巨磨，樹菴羅而得惡叉聚者也。夫自古 聖哲，其樹深矣。樹之最初，而要之再世。彼其人即復 習曾史，法申韓，勒祈連，燿麟閣，犯一切空有之戒。甚 或絲竹寄勝，曲生埋照，蠟屐留連，金湯辨論，處身智 囊，托好阿堵，于薄迦氏，不啻河漢。而究竟收拾，未有 不探覺海，不窺般若門者。故或始疑而終信，或迹背 而實諧，或口排而衷嗜，要於了義十九見解。何以故？ 根在故也。夏君夙稟慧性，能見本來，摭自晉魏以迄 唐宋諸知禪學者若而人，曰法喜志。志中若許詢、劉 溉、龐蘊、裴休之屬，生平為佛弟子亡論，即昌黎諫佛 骨而從游大顛。杜祁公不信佛氏，讀楞嚴而有解，曰： 恨得之晚。乃知從威音至今，諸騷人墨士、名臣碩宰， 何甞不自祗洹中來哉？昔謂老子為摩訶迦葉，宣尼 乃淨名童子，事有固然，無足訝者。知禪者不言禪，亦 猶善易者不言易，故夫有法者不有其法者也。世人 弁髦五戒，土苴大三藏，而猥云見佛，且以為盜區，且 以為名利藪，此與闡提蔑隷何異？何言佛法哉？試舉 是編示之，能淟然汗下，當一棒喝下種子否？ 羼提居士鄒迪光譔 澄，江夏孝廉，輯灋喜志成。有客過余，語及之，而曰：茂 卿津津禪悅，迹所采擷，率從忠孝節誼中薦取，跳不 得儒家門戶，何也？余曰：茂卿以儒用禪者也，非以儒 為禪用者也。以儒為禪用，即儒亦化而禪；以儒用禪， 即禪亦化而儒矣。此茂卿陶鑄手也。曰：然則儒家擯 禪，何也？曰：此以正學脉也，而茂卿以廣取善也。一主 嚴，一主寬，兩者並行而不悖也。曰：伯升之穢焉而錄， 休文之阿焉錄，處道之悖敵而錄，天覺之黨焉而錄， 奚取也？曰：兵有法，期於克敵，不必出自孫吳也。醫有 案，期於療病，不必出自盧扁也。客曰：善。已又語客曰： 請為子竟其說。禪教之興，本之乘儒教之衰而入。顧 其所以得久行而不廢，則又賴儒教之立也。有如土 苴人倫，粃糠事物，胥天下而入於虗無寂滅之教，世 道人心且蕩然靡所主持。彼禪者流，即欲雲臥霞餐， 雍容麈拂，以課其所謂向上第一諦，將焉能之？昔王 仲祖、劉真常共訪何驃騎，驃騎看文書不顧。王謂何 曰：卿何不擺撥常務，應對玄言，那復低頭看此耶？何 曰：我不看此，卿等何以得存？聞者共賞以為佳。由此 言之，茂卿之為是編，特於忠孝節誼三致意也。其深 乎！其深乎！客以告，茂卿曰：善。遂掇幅箋受之，而標其 端。 原夫千流萬派，莫非天一所生；滿字隻言，孰是象三 之外？儻能函三為一，庶幾即佛是心。爰自誕影周星， 通暉漢日，鷲頭峯下，演金口之微言；鷄足山中，舒玉 毫之瑞色。蓮花六葉，白社同開；祇樹雙林，玄風獨暢。 豈非荷持象灋，汲引人倫者乎？自匪利根，寧超正果？ 別相別名，各喝登堂之棒；說常說寂，共操入室之戈。 有齊脩，有單脩，並擬折衝尊俎；無假觀，無空觀，願言 剖破藩籬。尼師聃，聃師竺，師亦何常？墨歸揚，揚歸儒， 歸斯可受。何用分門立戶，自然識路知家。總屬一因 緣，乳酥流出；便說三次第，羊鹿俱無。七十二君，皆在 鈞陶之內；八萬千歲，即為俄頃之間。此夏丈茂卿所 為志灋喜也。茂卿顯證一乘，深研三藏，謂此岸無非 彼岸，法身即是報身。矧夫忠孝節義之儒，合于清淨 精微之旨，遠泝東方而下，近沿南宋以前，凡宰官居 士之闡揚，小史稗家之載記，莫不徵引所出，捃摭而 來。即代不數人，人不數語，而機緣交激，若掣劒光，智 藏開明，旁資鞭影，振金聲于覺苑，遠寶路于詞壇。儻 非標表禪宗，縷詳史籍，何以契傳燈之喻，施合轍之 功乎？固知眼裏有筋，具遊戲於花飛釧動；舌頭無骨， 妙言筌于見色聞聲。寧獨破三學之中堅，抑可謂四 禪之外護者矣。不侫愧臨川之翻譯，乏淨土之脩持， 文力無餘，天機最淺，聊藉阮瞻之語，以自附于玄晏 之一言云爾。　　　莊嚴居士友弟吳亮書 文始曰：一蜂至眇也，亦能遊觀乎天地；一鰕至微也， 亦能放肆乎大海。況人配二儀，超萬有，而可無寥廓 遠大之思乎？幾世出世間，得灋自在，誠往󳭷消遙之 令圖，而亦今人曠達之玄致也。玉几山人有物外英 豪錄，昉古參禪學道之士，彚而成編𮨇繁者厖雜，簡 者寂寥，譎者𤨏誕，佚者挂漏。余讀未卒業，而為之四 顧，為之躊躇，竊有志焉。暇日山居，橫襟睨古，於諸名 公次第采擷，一一校讐，人各具一小傳。盖自晉魏齊 梁迄于唐宋，按以歷朝本史，或諸名公文集，或散見 本傳，或錯綜于大藏傳燈語錄諸書，裒多益寡，纂要 鈎玄，題曰灋喜志，釐為四卷。大都超絕殊勝，于世外 別標一色，而又準乎人情，不違大道，砥名節則依忠 孝，律進退則首清嚴，出則奮蹟麒麟，垂光竹帛，處則 希蹤麋鹿，照耀松蘿，或以理學開基，或以文章命世， 總之遺榮履素，歸于自然，固非謬悠荒唐，恣意枯槁， 作一老頭陀行徑比也。間有韜斂未盡，蕩漾猶存，或 跳躍圓方，互有出入，而清言妙理，亦所亟収，讀之如 水鏡浮空，氷壺映座，頓令心膽澄徹，神骨清凉，躁競 之意烟消，而󳬂結之衷霧散，學人欲打透關頭，安身 立命，舍是無繇矣。老氏有言，雖有拱譬以先駟馬，不 如坐進此道，其茲灋喜之謂乎。夫灋居三寶之一，至 人秀世，灋所必晞，然有法法而不囿于法，譬如雪山 十大弟子，胷中各具一造化，決不向如來行處投足， 此所謂法法而不囿于法者也，此又灋喜者所當知 也。　　　延陵　夏樹芳　譔 法喜志目錄終 東方朔字曼倩，平原厭次人。武帝朝，上書稱旨，待詔 金馬門。時有正諫法言，以為滑稽之雄。元狩三年，帝 鑿昆明池，得黑灰，以問方朔。朔曰：可問西域胡道人。 時梵僧摩騰至，因問之。騰曰：此劫灰也。