周易繫辭云：尺蠖之屈，以求信伸音也；龍虵之蟄，以存 身也；精義入神，以致用也。故我毗盧遮那如來，按海 印發，輝融金山，特說其名大方廣佛華嚴經焉。 唐國師賢首尊者，得門而入，作一乘教義分齊，以示 未悟。記釋雖眾，莫造其源。是以法真大師嘆云：嗟乎！ 宣政之來， 佛祖奧義，經論大途，陸沉迨盡。耻 賢首之業沒世而無聞，欲述自悟，大願未終，奄然歸 寂。唯存焚析薪，自答同教，䇿心經、連珠記盛行於世， 遂使 華嚴宗義學得以為矜式。希迪無似，濫製斯文，皆准 大師乘教切當之說，以為主意。前諸記銷文指事，亦 間用之，而 教章之旨豁如也。庶得說聽之家，不至多岐而亡羊 矣。　孟子曰：孔子之謂集大成也。集大成也者，金聲 而玉振之也。故詺其記云集成爾。 時大宋嘉定戊寅歲仲春一日希迪謹敘 略釋此章分三：初、詮旨標題。華嚴者，所依經也，備乎 本疏。而言一乘者，賢首曰：一者，無他義；乘者，運載義。 圭山曰：統収不異謂之一，運載含容謂之乘，故名一 乘，即一佛乘。謂教、理、行、果，總名為乘，皆有運載義故。 又不一名一，謂一切即一，一即一切，一切非一切，一 亦非一，一切諸法互相涉入，事事無㝵，相入相即，無 不鎔融，同一法界，皆如幻故。故大經云：一即是多，多 即一等。總一切法都是一乘。教義者，可堂曰：方餘疏 鈔但是所況，并分齊義，並如下釋。然此一題，能、所兩 重：初者，章是能釋，上皆所釋；二者，華嚴能詮，次六字 所詮。從詮就旨，以立章題，全取他名，有財釋也。其崔 志遠傳中，一曰華嚴五教章，一曰華嚴一乘分教記， 作者一時略舉耳。 二、國師嘉號。京大薦福寺。京者，大也。總指其處，即有 唐西京，古之長安，今之永興。大薦福寺者，別指述處， 揀非安國荷恩等處。梵云毗呵羅，正云尾賀羅，此云 行處，出家道人所行止處。今云寺者，自摩騰初來漢 國，同諸賓客，權止鴻矑，後建伽籃，標名白馬，因得寺 名。沙門等者，正舉能述人。沙門，梵語具云室囉末拏， 此云勤息。故經云：息心達本源，故號為沙門。然有勝 義、世俗、示道、行道之異，如十輪經。次之二字，即教主 名也。字之與號，俱稱賢首，生有唐，為金輪皇帝之師， 如傳廣述。言述者，禮記云：無憂者，其唯文王乎。以王 季為父，武王為子，父位之，子述之。又云：仲尼祖述堯 舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。今賢首不敢有作， 亦祖述而已。 今將下。三、正釋本。文二：初、約所依以定宗。如來者。圭 山曰：一乘主即十身。海即者，即本經所依定也。下文 曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依 佛後得智出，故標海印。清凉曰：海印是喻，從喻受名。 謂香海澄渟，湛然不動，四天下中色身形像皆於中 現，而有印文，如印印物。亦猶澄波萬頃，晴天無雲，列 宿星月炳然齊現，無來無去，非有非無，不一不異。如 來智海，識浪不生，澄渟清淨，至明至靜，無心頓現一 切眾生心念根欲，心念根欲並在智中，如海含像。故 下經云：如海普現眾生身，以此說名為大海，菩提普 印諸心行，是故正覺名無量。非唯智現，總亦依此智 頓現萬形，普應諸類。賢首品云：或現童男童女形，天 龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。 眾生形量各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能 現，海印三昧威神力。廣如賢首品疏說。問：賢首品有 十種三昧，何獨依海印？答：初一無不攝。故地論云：一 切所說十句中，皆有六種差別相門也。又出現品是 佛菩提，賢首品謂普賢等。故探玄曰：海印有二：一、約 果位，如前差別無盡教法，皆如來海印定中同時炳 然，圓明顯現。二、約因位，要普賢等諸大菩薩方得此 定等。釋曰：雖因果不同，德用相似，如賢首品疏會虗 空喻云：彼就果行，此就因德。然普賢行德似同佛果， 是故皆以虗空為量。上下文中皆同此說，思之。然儀 式不同，曾無出入。言三昧者，探玄云：等持，離沈浮故， 定慧均故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。納法 在心，名為正受。 建立下，演玄言以開釋二：初、分門。 初明下。二、隨釋，有十：初、建立一乘三：初、標章。言初明 建立一乘者，孔目曰：一乘法義，佛及普賢果則同，約 不可說與可寄言則異。