初祖馬鳴尊者。馬鳴大士者乃西土十二祖，波羅奈國 人也，造《起信論》，亦名功勝，以有作無作諸功德最為殊 勝，故名焉。昔世尊示寂六百年中，第十一祖富那夜奢， 華氏國人也，姓瞿曇氏。父寶身既得法於脅尊者，尋詣 波羅奈國。有馬鳴大士迎而作禮，因問曰：「我欲識佛。何 者即是？」祖曰：「汝欲識佛。不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是 乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木 義。」復問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。」又問：「木義者何？」祖曰：「汝 被我解。」馬鳴豁然惺悟，稽首歸依，遂求剃度。祖謂眾曰： 「此大士者，昔為毘舍離國王。有一類人如馬裸露，王運 神力分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀 悲鳴，因號馬鳴。如來記云：『吾滅度後六百年，當有賢者 馬鳴，於波羅奈國摧伏異道，度人無量。』繼吾傳化，今正 是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝。」即說偈曰：「迷 悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」付法 已，即現神變湛然圓寂。 既受法於夜奢尊者，後於華氏 國轉妙法輪。忽有老人坐前仆地，師謂眾曰：「此非庸流， 當有異相。」言訖不見。俄從地踴出一金色人，復化為女 子，右手指師而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今於 此地上，宣通第一義。」說偈已瞥然不見。師曰：「將有魔來 與我校力。」有頃風雨暴至，天地晦冥。師曰：「魔之來，信矣。 吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山嶽。 師儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛 形座下。師以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法 耳。」乃放之令去。魔不能動，師告之曰：「汝但歸依三寶。」即 得神通，遂復本形，作禮懺悔。師問曰：「汝名誰邪？眷屬多 少？」曰：「我名迦毘摩羅，有三千眷屬。」師曰：「汝盡神力變化 若何？」曰：「我化巨海，極為小事。」師曰：「汝化性海得否？」曰：「何 為性海？我未嘗知。」師即為說性海云：「山河大地皆依建 立，三昧六通由茲發現。」毘摩羅聞言，遂發信心，與徒眾 三千俱來剃度。師乃召五百羅漢與授具戒，復告之曰： 「如來大法眼藏今當付汝。汝聽偈言：『隱顯即本法，明暗 元不二。今付悟了法，非取亦非離。』」付法已，即入龍奮迅 三昧，挺身空中如日輪相，然後示滅。四眾以真體藏之 龍龕，即顯王四十二年甲午歲也。是為初祖。 二祖龍樹尊者，龍樹乃西土十四祖，西天竺國人也，申 明《起信》，亦名龍勝。始於毘羅尊者得法，後至南印度。彼 國之人多信福業，聞尊者為說妙法，遞相謂曰：「人有福 樂，世間第一。徒言佛性，誰能睹之？」尊者曰：「汝欲見佛性， 先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」尊者曰：「非大非小、非廣 非狹、無福無報、不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。尊者復 於座上現自在身如滿月輪，一切眾唯聞法音不睹師 相。彼眾中有長者子名迦那提婆，謂眾曰：「識此相否？」眾 曰：「目所未睹，安能辯識？」提婆曰：「此是尊者現佛性體相 以示我等。何以知之？蓋以無相三昧形如滿月，佛性之 義廓然虛明。」言訖，輪相即隱，復居本座而說偈言：「身現 圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辯非聲色。」彼眾聞 偈，咸願出家以求解脫。尊者即為剃髮，命諸聖授具。其 國先有外道五千餘人，作大幻術，眾皆宗仰。尊者悉為 化之，令歸三寶。復造《大智度論》、《中論》、《十二門論》垂之於 世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今當付 汝。聽吾偈言：『為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無 瞋亦無喜。』」付法訖，入月輪三昧廣現神變，復就本座凝 然禪寂。迦那提婆與諸四眾共建寶塔以葬焉。即秦始 皇三十五年己丑歲也。是為二祖。 三祖帝心法順法師。卒順，生杜氏，亦稱杜順，如晦族長 也。長安萬年人，以陳永定二年生。少為隋文帝所重，給 月俸供之。有病者，師對之危坐，少頃即愈。或生而聾者， 順召之與言，耳即聰。或生而啞者，順就與之語，即能言。 或狂而顛者，順使人領住，向之禪定，少選彼即拜謝而 去。又嘗臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其 神跡類如此，而順隤然初不以介意，尤邃華嚴宗旨。帝 素敬重之，嘗引入宮禁導迎善氣，妃主戚里諸貴奉之 有如生佛。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力何以 蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上 從之，疾遂瘳，因賜號曰帝心。作《法界觀門》專弘華嚴，弟 子智儼尊者傳其教。是為三祖。 四祖雲華智儼法師。雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。 親信觀法。姓趙，諱智儼。得帝心之親傳以授賢首，其教 大行。是為四祖。 五祖賢首法師。賢首，諡號也，諱法藏。其先康居國人。天 冊萬歲元年，詔沙彌康法藏於太原寺開示華嚴宗旨。 方緒經題，感白光昱然自日而出，須臾成蓋停空久之， 萬眾歡呼歎異。都講僧恒奏其事，則天悅，有旨命京城 十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯 經。是歲詔賢首法師法藏於東都佛授記寺講《新華嚴 經》。至華藏世界，感大地震動，逾時乃息。即日召對長生 殿，問帝網十重玄門海印三昧，參合六相總別同異成 壞之義。藏敷宣有緒、玄旨通貫，則天驟聞茫然驚異，伸 請再三。藏就指殿隅金師子為曉譬之，至所謂一毛頭 師子百億毛頭師子，則天豁然領解，由是集其語。目為 《金師子章》。初雲華寺儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏執侍 儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾幘說法。於是京城耆德 連名抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。又嘗 為則天以十圓鏡置八隅上下皆使相向，中安像佛，然 燭炤之。則鏡鏡現像互相攝入，及觀之者交羅齊現，以 表剎海十界普容無盡之旨。藏沒，清涼國師澄觀宗其 教，天下學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首開 宗判教。是為五祖。 六祖清涼國師澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏，廣造疏 鈔。生於開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒， 目光夜發、晝乃不眴。天寶七年出家，至肅宗二年丁酉 受具。是年奉詔入內敕譯《華嚴》。初至德中即以十事自 勵，曰：體不捐沙門之表；心不違如來之制；坐不背法界 之經；性不染情礙之境；足不履尼寺之塵；脅不觸居士 之榻；目不視非儀之綵；舌不味過午之餚；手不釋圓明 之珠；宿不離衣缽之側。從牛頭忠徑山欽問西來宗旨， 授華嚴圓教於京都詵禪師。至是大曆三年，代宗詔入 內，與大辯正三藏譯經為潤文大德。既而辭入五臺大 華嚴寺，覃思《華嚴》。以五地聖人栖身佛境、心體真如，猶 於後得智，起世俗心學世間解，繇是博覽六藝圖史九 流異學、華夏訓詁竺經梵字，及四圍五明聖教世典等 書靡不該洽。至建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕夢 金容當陽山峙，光相顒顒，因以手捧咽面門。既覺而喜， 以謂獲光明遍炤之徵。自是落筆無停思，乃以信解行 證分華嚴為四科，理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨，唯 賢首國師頗涉淵源，遂宗承之，製疏凡歷四年而文成。 又夢身為龍，矯首南臺、尾蟠北臺，宛轉凌虛、鱗鬣耀日， 須臾變百千數蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流 通之像也。初為眾講之，感景雲凝停講堂庭前之空中。 又為僧叡等著《隨疏演義》四十卷。《隨文手鏡》一百卷云。 丙子十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵備禮迎法 師澄觀入京。觀至，有旨命同罽賓三藏般若翻譯烏茶 國所進華嚴後分梵夾。帝親預譯場。一日不至，即差僧 寂光依僧欲云：「皇帝國事因緣，如法僧事與欲清淨。」觀 承睿旨翻宣既就，進之。帝命開示華嚴宗旨，群臣大集。 觀陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤、光宅萬方，重譯來貢， 東風入律、西天輸越海之誠；南印御書、北闕獻朝宗之 敬。特回明詔，再譯真詮，光闡大猷，增輝新理。澄觀顧多 天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽讚，抃躍兢惕，三復竭 愚。露滴天池喜合百川之味，塵培華岳無增萬仞之高， 極虛空之可度，體無邊涯，大也。竭滄溟而可飲，法門無 盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬 法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾 彼十身，嚴也。貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字， 為一部之宏綱。將契本性，非行莫階，故說普賢無邊勝 行。行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。」帝大悅，賜 觀紫方袍，號教授和尚。其後相國齊抗、鄭餘慶、高郢請 撰《華嚴綱要》三卷。相國李吉甫、侍郎歸登、駙馬杜琮請 述《正要》一卷。又為南康王韋皋、相國武元衡著《法界觀 玄鏡》一卷。僕射高崇文請著《鏡燈說文》一卷。司徒嚴綬、 司空鄭元、刺史陸長源請撰《三聖圓融觀》一卷。節度使 薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等 請製《七處九會華藏界圖心鏡說文》十卷。又與僧錄靈 邃大師、十八首座、十寺三學上流製《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中 觀》等經律論關脈三十餘部。皆古錦純金，隨器任用耳。