法華經大成目次終蓋聞鷲峰提印，留妙諦於竺乾；馬寺傳經，啟宗風於震旦。諸法寂滅，不可言宣；大事因緣，亦由解說。發揮幽賾，乃傳白日之心；導達天人，斯吐青蓮之舌。不然，則琅函亦等乎糟粕，貝葉何異乎故紙？必有廣長，爰通顯密。妙法蓮華經者，演自耆闍，晚流赤縣。入佛知見，以了義度無邊；開上悟根，以圓教垂浩劫。觸處明真，現種種之瑞相；即權顯實，放的的之毫光。人天百萬，盡轉法輪；經軸四千，總輸妙偈。洵諸佛之心宗，千聖之輨轄也。微辭秘旨，經三譯而已明；臆詁俗詮，亦殊門而莫粹。自非具大慧力，孰與剖剝真源？乃有半翁法師，法門龍象，出世鵷鸞。歷訪名山，稱彌天之獨步；直超塵剎，息慧可之諸緣。晚栖迹於長安，仍冥懷於荒寺。時登法席，頑石為之點頭；大闡覺緣，空華因而布彩。念妙法為三乘之最上，而離言實五教之指歸。箋釋雖繁，紛呶莫一。乃發願力，大肆探尋。啟佛藏之金繩，採禪真之玉屑。字櫛句比，指久遠於行間；意得言忘，會不二於象外。覩廬山之面目，宿霧頓披；哆滄海之咽喉，諸流畢滙。謂之大成，豈小補哉？良內典未諳，實似元稹之陋；佛頭僭著，不避大顛之嗤。欽師道行，勉竭管蠡云爾。康凞三十四年乙亥歲春三月二十二日，賜進士出身、詹事府左春坊左贊善、兼翰林院檢討、前日講官、起居注、充三朝國史大清一統志纂脩等官、戊辰科會試同考、充殿試收掌官、庚午科特簡浙江鄉試正主考、前翰林院編脩、前翰林院庶吉士楚黃張希良拜題余自甲午年金陵剃染，遊於吳越諸大禪師之門。丙午，懷香、清凉過都門，始入先子之室，採討華嚴懸談，考覈十門五教，始知大哉聖典，汪洋浩瀚而莫可測量也。間甞與師論及法華，而竊留意焉。先攻文句要解、知音會意、正量論，後閱正意都會、大󳴹要旨、如是解，并問辨、易解、品節、科註等疏，研味參伍，融會諸說，間有管見，而是集可以編矣。戊申歲，集二卷。己酉冬，隨師應講長椿，余首眾參請之暇，又集一卷。庚戌，遊盤山，集一卷。至乙卯，寓𣵠鹿之延壽寺，後三卷始完，而草本成矣。丙辰，再遊江浙，就正碩德宿學，僉曰：此集乃法華之大成也。癸亥春，因先大師六旬返都，師以應講天津，命余主席觀音，開演此經。丙寅冬，師回，命余再演，師亦與聽，囑以真稿，待緣就梓。丁卯春，余退觀音院，卜居地藏，破屋敗椽，僅蔽風雨。自顧福涼德薄，撥置世務，不事逢迎，故有即山活埋之題。亦甞謂客曰：十字街頭即山居，紅塵堆裏罷攀緣，非活埋乎？壬申夏，諸子攢單啟請再為開演，亦有願募就刻者，余未之許也。癸酉冬，豫木兄來京，極為勸勉，首輸三十金。余又謀諸同門，皆歡喜贊助。參眾達如等領緣倡募，一雲監院亦竭力任勞，而是刻有不容己也。權輿於甲戌春三月，告成於乙亥夏四月。書成十卷，其序則張老護法椽筆，護法即今之無盡也。爰記其始末如此。竊惟吾宗順祖立三觀，雲華開十門，賢首判五教，清涼疏之鈔之，一乘圓極之理大備。其猶庖羲畫卦，文王有辭，孔子立傳，思、孟莫不祖述憲章，而聖神功化、幽明消長之旨以大明之矣。至於十門懸解，五教析理，三觀修證，十玄圓融，具如華嚴懸談并法界觀，推本窮源，吾深有望於後之學賢首宗者。旹大清康凞三十四年乙亥夏四月佛誕日金臺傳講沙門大義題於即山居之活埋室菩提場中悟此法已，即欲以此惠施眾生，柰何根器不堪，雖知根鈍，且稱本懷，演大華嚴，獨被上根，中下在座，如聾若瘂，不得已而為實施權，說四阿含，小教諸子，保證偏空。次以方等彈斥，又以般若淘汰，四十年內，東語西話，牽藤引蔓，循循善誘，節節調停，只至於今，時至機熟，靈山高會，人天百萬，三乘賢聖，八部該羅，若萬派以朝宗，似群星而拱北。世尊欲令轉新條，掀翻舊案，但說法既久，慮不尊重，故現種種瑞相，駭變常情，先說經，次入定，天雨四華，地搖六動，大眾一心觀佛如來眉際分輝，放白毫相光，照東方萬八千世界，上至有頂，下至無間，一方既爾，方方皆然，於一光中，圓現十法界，生佛事相，始終將一卷離言法華，不啟唇皮，呈現諸人面前，無柰大眾只知雨華者天，震動者地，不肎回頭轉腦，何孤負如來這番鼓動矣。由是彌勒騰疑，覩光中瑞相，而請問文殊，文殊領答，引燈明事蹟，證今佛瑞相，二大士隱明示暗，曲唱傍通，佛未出定，法未出口，引例攀條，將令佛出世本懷，罄盡無餘，及佛出定，又何有別法之可說哉。此品為序分，自方便至不輕十九品為正宗，然如來出世本懷，為一大事因緣，所謂一大事因緣者，開示悟入一切眾生佛知佛見故也。正宗就分四章：自方便至法師九品，為開佛知見；寶塔、天授二品，為示佛知見；持品至壽量四品，為悟佛知見；分別至常不輕，為入佛知見。第一、開佛知見之中，文分三周。由前入定放光，直欲會眾目覩親證，默契不言之表。柰何根鈍頭迷，不達離言之道。故我世尊出定，稱歎諸佛權實二智。歎到恰好處，乃云：止！舍利弗！不須復說。所以者何？諸佛所得之法，是為甚深微妙難解第一希有無上無等之法，一切聲聞所不能知，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。隨又拈轉話頭，乃云：諸佛法久後，要當說真實。言中有響，鈎頭著餌。由是千二百聲聞興疑作念，當機三番申請，如來許以分別解說。向下廣開三顯一。若過去、未來、現在一切諸佛出現於世，唯為一大事因緣，更無餘事。實不先三後一，只因鈍根，將一乘道分別說三。葢為小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。正明三乘是假。又云：今我喜無畏，正直捨方便，但說無上道。正顯一乘是實，佛佛道同。先佛既爾，今佛亦然。先三後一，率由舊章而已。約人，但教化菩薩，無聲聞、緣覺。約理，唯此一事實，餘二則非真。約教，十方佛土中，唯有一乘法。約行，諸有所作，常為一事。長行偈頌發揮已竟。當機言下，知歸出班。領解。序昔年疑悔，顯今日解悟。如來與之述成，證以領解不虗，授以劫國莊嚴之記，是為法說一周被上根也。柰中下之機抱迷未遣，身子自解已圓，悲他未悟，代為啟請世尊，不免動樹訓風，舉扇類月，故有譬喻之談。將世間長者比出世如來，三界喻家，一乘教理喻門，五道眾生喻五百人，五濁八苦喻火，三十子喻三乘。長者見大火從四面起，即大驚怖，愴惶無措，思惟救子之方。先以身手几案救之不得，然後巧設門外三車，誘引諸子得出火宅，不與三車，各賜諸子等一大車。問其當機，審定不虗，正合如來在法身理地，以佛眼觀見眾生為五濁八苦之所燒煑，戀著戲處，不求出離。向今時門頭應化三界，先以微妙大法擬宜，根器不堪，然後巧說三乘，逗會時機。只至今經開三乘之權，顯一乘之實，等賜諸子，不令有人獨得滅度，其猶長者先三車而後一車，了無虗妄之咎也。然此一喻是如來縱無礙之辯，明三界生死之苦狀，令人極生厭離。長行偈頌已竟，四子異口同音說窮子一喻，始自父子相失相見，終至領付家業。序如來一代時教，始自華嚴，終至法華。序事有條，序理按時，縱散之談極盡精詳，故如來以藥艸述成。先歎四子善說，謂窮子一喻將如來一化始末發揮殆盡，可謂善說矣。然如來功德不特此也，復有無量無邊，如一相一味教法，等施大千，有教無類，差別在機。若一雲一雨，三艸二木，不隔枯榮，豈一窮子喻而罄盡如來功德哉？雖然，汝等亦甚希有，以能解得四十年中隨宜說法故也。四子得記，是為喻說一周被中根也。向下無問自說，於偈中先開宿世因緣之談：我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。我及汝等，有宿世因緣，今當說之。故有化城喻品，為下根說因緣也。結緣之由，由於塵點劫前，大通成道，王子諸天雲集，智佛酧機說法，然後入定。禪寂王子，默契佛意，各升法座，覆講妙法，各各得度六百萬億恒沙之眾。自爾已來，結緣之眾，世世相值，有先世成熟者，有今世成熟者。如漁人捕魚，前網前獲，後網後獲，只至今日。四十年後，法華高會，開權顯實，會三歸一，結大通時未了之公案，暢此番降靈之本懷。故說化城虗設，為止息疲勞之眾，以明三乘是假。寶處在近，令諸子欣樂前進，以明一乘是實。由是五百弟子，得記歡喜，說繫珠一喻，以酧因緣之開示。千二百聲聞，二千學無學，各蒙授記，是為因緣一周被下根也。三周授記已竟，猶恐收機不盡，又於法師品廣記懸記四眾八部，歡喜踊躍，識心作佛。故此九品，為開佛知見也。第二示佛知見者，由前諸子得記，唯恐染淨生滅等執不除，故假多寶願塔涌現其前，塔中出大音聲歎言：善哉釋迦！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說，如是如是樂說，請問因緣，如來與之雲集，分身三變淨土，除染淨之執，開寶塔門，示真實之相，入塔就座，無去來生滅之見，唱滅募人，要以斯文不墜。又說天授一品，達多通經，釋迦資之成道，文殊弘經，龍女因之成佛，正顯妙法神功，無冤無親，不論男女人畜，平等大慧，人人本有，故此二品為示佛知見也。第三、悟佛知見者，由前寶塔品募人通經，以妙法付囑有在，故持品藥王與二萬大士發願在此娑婆世界弘通此經，一萬二千新記之聲聞自知道力未充，畏娑婆之難調難伏，發願於他方世界弘通此經，若此土，若他方，分籌定欵，不愜聖意，故世尊以青蓮目顧盻八十萬億那由他菩薩諸大士，默契佛心，願在此土他方周旋往返，弘通此經，住於忍辱之地，縱有惡世比丘諂曲不實，假名練若，好出我等過，數數見擯，出如是之輕賤毀謗，念佛忍受，然忍難弘經，固為盡善，不若以無難為美，忍諸難於己然之後，不若杜諸難於未然之先，所以文殊忍俊不禁，請問世尊：於惡世中，云何能說此經？謂得何法而遠離一切諸難事也？如來示以四安樂行：身安樂，住忍辱地，遠離一切惡人；口安樂，不說他人好惡長短；意安樂，平等說法，教化眾生；誓願安樂，隨眾生住於何地，皆以神力慧力引之，令得住是一乘之中。弘經法師，果能三軌