准提懺儀，從無善本者，何也？世尊言：此大毗盧遮那， 如來瑜伽大教，三摩耶灌頂道場，如來秘密法門，成 佛心要。而世師以淺智測量，止順初機，不知直接上 根，超凡入聖，則體會宗趣之難也。根本微妙字輪，雖 說文字皆是善文字義，離一切相自性虗空，亦復不 生虗空之心，世尊教外別傳之指。而世師以文字求 之，變觀行為名言，翻神宗為音韻，則離名離相之難 也。龍樹菩薩於持明藏略出大明成就儀軌，凡戒行、 發心、布字、結印、持誦、懺摩、入三摩、觀智，各有規式。而 世師株守別懺遺文，槩從疎略，則遵奉儀軌之難也。 經呪自地婆訶羅譯而外，有金剛智、不空崛多、玄奘、 天息灾、法賢、金剛幢諸譯，句引不同，轉讀有注，音含 長短，字有重輕。世師漫作聲勢，多乖梵韻，則指決字 聲之難也。經說念誦、觀行、供養次第，先須受持禁戒， 堅固不退，心不散亂，方許入此法門。今俗流帶妻挾 子，飲酒噉肉，緇素不分，混濫壇席，則嚴持戒律之難 也。天溪老人戒行精嚴，深入觀智，窮理而無理障，證 空而不墮空。一義差別，則遍考群經；一字參差，則研 窮經歲。十章明法，三密加持。觀其頓超地位，速離纏 疴，則一行禪師之研通神變也。顯教密宗，該性含相， 則法幢󴊢公之圓通心要也。一字說千門之妙，多言 總五部之歸，則金剛幢之密呪圓因也。無相三昧，形 如滿月，佛性之義，廓然虗明，則龍樹尊者之顯密圓 宗也。以茲行法，方彼諸家，則妙高之落眾峰，靈燿之 掩羣照，豈虗言哉！往予奉教天溪，歸述舊聞十八章， 面求指摘。老人往返酬答，動輒數千言。轉綜密部，深 思觀旨，參之以般若理趣，準之於瑜伽教王。兩人見 處，或有抵捂，罔不平心較量，可起改者起改之，可仍 襲者仍襲之。予年耄學荒，交遊星散，同好中有亦鑒 無姑息者，非天溪吾誰自歸歟？行法善本成老人索 予數言前之，因述予平時歸嚮之誠如此。若夫樹高 招風，門庭黨伐，此非吾兩人之所知也。 康熈八年己酉秋八月行純、范驤拜書 夫陀羅尼呪，出於果位人口，非蓮華眼不能視其際， 非金剛手不能棒其體。然章句有廣略之殊，廣則累 言不為有餘，略則一言不為不足。豈所謂至大同小， 不見邊表；極小同大，忘絕境界者乎？而至心誦持，無 不獲益。如準提神呪，梵字無多，功効最勝，金剛智譯 本載之詳矣。然呪屬總持，即稱秘密。要知總莫總於 真性，密莫密於惟心。若見此心融歸性地，則罪無可 滅，福不足生矣。受持者可不識觀心之要，乃以緣壇 印、守字聲為專務歟？天溪景淳法師，以台衡世傳三 昧，作準提持誦軌儀。將入壇，先責尸羅清淨；既入壇， 更須緇素分明。會三德，則本自天然；印十乘，則尤為 妙合。當機清眾，如法行持，以無取著心，獲不思議效， 捷於聲响，正足諦信矣。盖如來說法，即事顯真。四肘 方壇，何莫非法身？鏡光影現，何莫非般若？燒香散華， 何莫非解脫？智者隨觸即得，愚者𮨇自昧焉。今景師 統以心觀照之，將見無量諸佛，皆從持誦家心聲流 出。況世諦門頭，遂諸求願，抑復何有？乃後知大準提 即如意珠王，出生饒給，無所不徧。七俱胝佛母之所 宣說，果字字方放光，匝虗空，透金石。所貴人開擇法 眼，善為點出耳。則景師指端已現明月輪，行道者其 向往之。 康熈歲次乙巳仲春寶輪沙門明源書 准提三昧行法目次終 此大陀羅尼，三世諸佛己今當說，而我釋迦亦如是 說。葢為利樂眾生，得入菩提故也。今夫一切眾生，未 種善根，無菩提分，而能誦持一二徧者，善根芽生，菩 提有分。若出家菩薩，現生所求，出世悉地，定慧現前， 證地波羅蜜，圓無上菩提者。在家菩薩，現世所求，常 生天界，或作人王，親近聖賢，諸天擁護，世無災橫，心 無憂愁者。若欲滅除五逆、十惡一切重罪，積集十善、 六度無量功德，諸大菩薩為其說法，十方佛土常得 隨從者。若有欲令國王、大臣、長者、居士等，生愛敬心， 起利樂意，隨其所願，悉得成就者。有諸福報不全，壽 命短促，求官不遷，眾苦交逼，願令現世得輪王福，具 壽者相，祿位高崇，諸事吉祥者。至願水不能溺，火不 能燒，毒藥、刀兵、冤家、疾疫皆不為害，而能轉惡為善 者。應於道場之中，約事要期，一心精進，修此准提三 昧。葢此陀羅尼，是三世諸佛祕密之藏，七俱胝如來 三身讚說。故龍樹以為總攝二十五部，而獨部別行 者，譬則如意之珠，寶中最上，其入海採者，必先求此。 今既得聞是最上法，必也發心專志，尊之仰之，而修 證焉。離生死於片念，決三昧於一期，故當不計身命， 盡力爭先也。寧更因循緩怠，竢於異時乎？ 念誦儀云：苾蒭、苾蒭尼，先持戒行。若入道場，復須自 誓發願受戒。若在家者，初入道場，亦須隨力發願，受 三歸五戒，或持八戒，齊故方等三昧，令依一解內外 律師發露，受二十四戒。是知欲入道場，必又重嚴戒 法，所謂尸羅不清淨，三昧不現前。此先佛明誨，極宜 奉重也。 既受戒已，當發廣大菩提之心，行菩薩行。夫 菩提心者，成佛正因，智慧根本。故從今日往，至成正 覺，唯以四弘誓願要心。弘誓在懷，諦理明切。菩提心 戒儀云，諸法無我，平等如空。心本不生，空性圓寂。當 知性空圓寂之處，即是感應道交之時。感應道交，菩 提心之端也。是故興慈運悲，上求下化。繁修六度，靜 住一如。離三障以清淨，顯三德之圓融。原始要終，莫 不在是矣。此受戒發心二法，為行人起行之要門，標 心之正處。自宜攝心稟學，豁意開明。倘此昧略而不 省鑒，豈唯徒為苦行，大能作諸障難者也。