從上祖師，遞代出興，師師授受，莫不資承師力，提持 策引，脫去知解，機辨縱橫，皆是師之提獎而然也。是 以白雲端和尚曰：「今之學者，須假悟始得，悟了須遇 人始得。」斯乃警誡學者之要言也。然衲子資性，各自 天成，不假策引而能開悟，或乘願力而出興於世，機 智現前，但藉師名分而行化，不費師之鹽醬者，蓋有 見確悟真，得師乘之機用而發揚之，所以遇人也。衲 子資稟之非同，不可以類推者矣。如天童悟老人，中 年脫白，始自銅棺徹證，大地平沉，宿智現前，不假師 力，雖受禹門傳之囑，迅機橫縱，傳亦不能挫其鋒，此 則資勝於師者矣。如徑山容和尚，早年穎悟，徹證心 源，九載雲門，未悉所懷，後參悟和尚於越之吼峰，頭 顱擊破，脫去礙膺，如龍泉出匣，當鋒莫犯，所以遇人 也。獨冠敬和尚，參悟老人於天童，諮以「不著佛法僧 求，當何所求？」悟便打，相依數載，未得契入，及見徑山 容和尚，鉗鎚之下，徹透根源，後於出世，凡接衲子，酬 機捷疾，莫可嬰其鋒，豈非得遇人之效也？水鑑海公， 其有宿稟之資，二十脫白。初遊講席，凡教乘典集，一 經御目，便能宣演，體究性源，劃然開悟。後嗣獨冠敬 和尚，始從同事徑山容老人，遜志輔敬弘化，不費腕 力，得此勝嗣，亦前緣之不可測者矣。然公之出興於 世，皆宿乘願力，為法忘形。每念宗風衰謝，法弱魔強， 特為排難斥非。戊戌，始聞法鐵佛，次闢天王寺，復興 黃龍地藏。丙辰，武林藩臺士楨李公，傳檄嘉禾尹崇 興盧公，以公語錄十卷，送八楞嚴，隨藏流行。又遺文 盧公，及武原令素仁張公，請住金粟廣慧寺，次遷棲 賢，六座道場，天王悟故址勉力復興，不勝勞憊。公之 任法弘宗，不顧危亡，詎非願力使之然歟？庚午夏，復 以六會餘錄，并前所刻，再訂合編二冊。余展閱之，其 發揚宗要，言言見諦，不唯克紹先猷，堪為後昆之法 式，是以為之序。 康熙二十九年庚午六月望日，古杭太璞山東蓮寺 鴛湖古風行然題 劉經臣《明道篇》曰：「世尊拈華，而玅心傳於迦葉；達磨 面壁，而宗旨付於神光。六葉既敷，千華競秀，分宗別 派，各有門庭。」荊南天王禪師，自貞元、元和間，振鈴鶴 澤，卓錫荊湖，於時蔭法雲而曜慧日，靡不出火宅而 濯清涼，迄今智炬雖微，宗風不墜。昨入天王古寺，得 瞻水鑑和尚，乃知天童法裔，逼真臨濟兒孫。時叢桂 飄香，特舉無隱公案，幾如啞子說法，木人對語。嗣後 讀其語錄，恍然頓悟，因思古德接機，傳心諭法，或瞬 目揚眉，擎拳舉指；或行棒坐喝，豎拂拈棰；或夾矢持 叉，輥毬舞笏，靡不脫盡筌蹄，直指機要。以觀今日師 之指點，全體機用，所謂一馬蹋殺，方知獅子窟中；梅 子熟時，誰識蓮華座上？吹毛劍條條血痕，塗毒鼓聲 聲刺淚，義味俱亡，中邊甜徹，當下透脫，溷地圓成。讀 斯錄者，自有醒焉。余日坐煩惱障中，正恐鞭鞴難施， 若謂打鼓弄琵琶，愧是鈍漢。 順治十六年己亥上元日， 湖廣荊州府推官葉南生頓首拜撰 貞元、元和間，人間佛理悉顯宗風，唯楚燈缽猶盛，微 直挺生其際，鍾湘澤之靈者也。一時荊湖鼎朗之間， 晃晃燈明，如天王、天皇、龍潭、藥德夾山，諸方獰龍香 象授衣付缽者，遂如日、如月、如星，燦五葉兒孫幾半 天下矣。嗣是以還，載微載著，似以楚俗不勤修證、不 愛碑版而頓迷失之，致令天王之裔盡屬天皇，遂成 淆訛。向與報菴菴主、東旭諸禪偶一考證，慨然有如 許兒孫猶迷卻祖父之歎。夫卷冊易淆，山水道場難 沒，即今天王城西、天皇城東，以別則十里而遙，以確 則一城而近，況龍潭、德山晃晃照人間者乎？今天王 燿靈，乃得水鑑和尚闢開荊蔓中興道場，日提拂玄 唱其間，於時法豕豚衝、緇素雲涌，師為資權顯實、拔 楔抽釘，取合口猶塵者，使人言下便見，遂得語錄若 干卷。念荊人昔時宗風歇絕，失迷衣珠，再舉馬祖之 機用，所謂不歷漸次、不假修持，荊人信悟，如天王親 承說法矣。師以余際世變，山中結茅，將謂此事亦有 依俙，不知世變後田荒賦累、歲洊軍興，無如皮囊何？ 愧摸此中鼻孔不著矣。聊為序緣起若此。 江陵報菴王文南熏沐拜撰 水鑑海和尚六會錄目錄終。 師順治十五年戊戌四月於漢陽受請，六月十八日 進寺。