楞伽以達磨重，楞嚴以智者重，並為緇門要典，而其 流通淺深之故亦略相類。當楞伽之機者，大慧也，自 覺聖智境界惟證乃知，而譯者艱晦其詞，使讀者棘 口瞠目，徐思之又如蚊咬鐵牛，了無入處，故中下之 士不甚躍然。當楞嚴之機者，慶喜也，其落想送難與 凡夫頗近，又得文士為之潤色，讀者如癢得搔，各以 思惟分別通之，至旁引經論之似者為註脚，雖復近 之，彌益戲論。自來講席于此二經，不過守其師說，期 無大謬而止。至雪浪大師出，始盡掃依門傍戶之病， 一以自心現量出之，覺靈山一會重開生面，然師舌 而不筆，聊為人天留一影而已。自是而諸師撰述各 露鋒頴，數年來可謂人握靈蛇，至交光之正脉幾于 前無古人矣，然于楞伽猶未遑也。二經並有發明，惟 憨山老人及今一雨法師耳。師少參雪浪，夙佩傳心 之印，浪不拘細節，一時門人皆鮮衣跅弛，師獨蕭然 一衲，三十年無改，以大辯才具杜都行。浪既化去，諸 衲子競以瓣香歸師，師謙讓未遑，而輝山媚川之譽 愈不可掩。近者結茅于鐵山之麓，巢棲茹薇，靜照益 徹，因詮釋二經，成若干卷，命曰合轍。殺青既竟，以示 不󰦇，命序之。余惟無上大覺，豈有轍之可合哉？顧守 轍非也，不能合轍而遽欲舍轍，尤非也。夫性相二宗， 非所以適涅槃城之兩輪耶？至于破相一宗，如王良、 造父然，非能廢兩輪而別挾一長也。或者欲以此而 遺彼，亦過矣。就二經言之，五法、三自性、八識、二無我、 三科、七大，不粲然相乎？乃若百八句之問，山河大地 之問，拈是見非見而皆曰是，舉因緣自然而皆曰非， 使以宗門家風會之，雖通身是口，能下一語否？然則 謂如來禪之外有祖師禪，猶第二義也。師生平持論， 在于矯二宗之偏鋒，驅顢頇之狂慧，觀其所述，葢詳 哉其言之。至于言之所不能詮，引而不發，躍如也。師 葢曰：吾聊以轍示焉，世有絕塵而奔者，吾將旦暮遇 之耳。然則此書之行，固浪師之後𦦨，亦靈山之耳孫 也。余家珠塢中，去鐵山僅一袈裟地，三年來侍師于 水邊林下，每相與了無可共語之語。是編成，余竊快 焉，因題數語于簡末，不自知其為門外人也。 天啟辛酉重九日，吳下菩薩闡提王志堅合十書 易曰：盈天地之間者唯萬物。然則萬物之在天地者 雖多，而名相一言可以盡蔽。今夫世之人以高明者 為天，厚載者為地，巍然突起者為山，汪洋平演者為 江海川瀆，飛者為鳥，躍者為魚，走者為獸，林林㹅㹅、 蔚蔚葱葱者為艸木。夫高明者是相，而天即名也；博 厚者是相，而地即名也；巍然突起者是相，而山即名 也；汪洋滉瀁者是相，而江海川瀆即名也；飛躍是相， 而魚鳥即名也；奔馳是相，而獸即名也；林林㹅㹅者 是相，而艸木即名也。故知天地之大，萬物之多，統而 論之，皆屬名相，更無別法。是以天不自知為高明，地 不自知為廣厚，山不自知為突起，水不自知為汪洋， 魚鳥不自知為飛躍，獸不自知為奔馳，草木不自知 為蓊欝。然而必以高明者為天，博厚者為地，突起者 為山，汪洋者為江海川瀆，飛者為鳥，躍者為魚，馳者 為獸，㹅㹅林林者為艸木，一定而不可移易者，何居？ 皆是與天地並立而為萬物之最靈者，名之曰人。是 人與天地萬物安種種名，立種種相，謂之妄想建立， 又謂之意言境。其實天地萬物未始有種種相，亦未 始有種種名也。名相既立，於是乎卑高陳焉，貴賤位 焉，有無傾焉，妍醜出焉，彼此立焉，是非興焉。於是乎 執此名非彼名，此相非彼相，而彼彼此此，是是非非， 森然柴立於心目之間矣。其中有具正法眼者，以法 眼觀了，知天地萬物種種名相，原從我人妄想建立， 本非實有，本自如如，故雖孑然雜處於天地萬物之 中，而天地萬物種種名相，不能眩惑其耳目，而能會 天地萬物皆歸於自己，不以彼為彼，不以此為此，不 以是為是，不以非為非，故天地如，萬物如，而人我亦 如，於是乎指芥子為須彌亦可，殤子為壽亦可，呼馬 為牛亦可，指天作地亦可，以能真見天地同根，萬物 一體，不見有絲毫異名異相，為障為礙，故能得意生 身，隨心自在，旁󴃤於萬物之內，而物莫能拘者，由此 道也。是知名相皆生乎妄想，而能了名相本非實有 者，名正智如如，此名相所以為凡聖之通衢也。此經 所詮，除五法外，雖別開三自性，八識，二無我，然皆不 出五法。所謂五法者，謂名相，妄想，正智，如如也。言八 識者，謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，含藏 識也。言三性者，謂妄想自性，緣起自性，成自性也。二 無我者，謂人無我，法無我也。葢八識是名相，是妄想， 轉八識成智，即是正智，是如如，此即八識，亦五法也。 緣起自性即名相，妄想自性即妄想，成自性即正智 如如，即三自性，亦五法也。於名相上執我執法，執即 妄想，我法即名相，若以正智了此我法本空，即證二 空無我之真如，是則我與無我，亦五法也。故舉五法， 而天地萬物，乃至世間，出世間，出世間，上上法，統攝 無遺矣。故經云：三種自性，及八種識，二種無我，悉入 五法。又云：此五法者，聲聞、緣覺、菩薩及如來自覺聖 智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。是知盈天地 之間者唯萬物，而天地萬物不出名相。異生之所迷 者迷此，諸聖之所悟者悟此。何以故？以執名相為實 有，而分彼此，起是非。由彼此是非皆屬妄想，以從妄 想故，說為迷，為異生。若了名相本空，妄想非有，則為 正智，為如如。以從如如正智故，說為悟，為諸聖。此則 不唯名無定名，相無定相，即凡聖亦無定位，亦屬名 相建立。故一舉名相而五法立，五法立而一心顯，一 心顯而一切佛法皆入其中矣。初祖達磨云：楞伽四 卷，可以印心。是則此經為佛佛授手，祖祖相傳之心， 印如來禪、祖師禪之所自出，故以佛語心為宗也。第 此經四教並攝，性相通收。然性相二宗雖堂皇無異， 而戶牖各開。從上諸師解此經者，或依性以解相，而 宗相者則執相以難性；或依相以解性，而宗性者則 執性以破相。故主馬鳴者賓護法，宗護法者詆馬鳴， 所謂操戈入室，禍越蕭墻。此皆不達唯心唯識之宗， 一而二，二而一者也。故凡值經之性相分途處，雙引 性相併釋之，皎如星月，各有指歸，務令性相二宗如 車兩輪，並行不悖。此余之深意也，故命名合轍。若由 此轍而登路，由此路而登不可往之楞伽山頂，則一 躂可到，尚何艱險之有哉？時 天啟辛酉歲夏五端陽後三日書于天界講堂 二楞庵釋通潤謹識 凡經題目，立名不一。有以人彰名，有以法彰名，有 以人法彰名，有以法喻彰名。以人彰名者，如淨名 月上女等。法彰名者，如圓覺涅槃等。人法彰名者， 如勝天王般若等。法喻彰名者，如金剛般若等。此 經則以處彰名也。楞伽，城名，此翻不可往，在南海 摩羅那山頂。阿䟦多羅，此云無上，以此山此城皆 是無上眾寶所成故。魏譯云：住大海畔摩羅那山 頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光 明赫奕，如百千日照耀金山，內外明徹，日月光輝 不能復現，皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之 處。世尊於海龍王宮說法，從大海出，舉目觀見摩 羅那山楞伽大城，即便微笑而作是言：昔諸如來 皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道邪見乃 至二乘所修境界，我今亦為摩婆那王開示此法。 時摩婆那夜叉王以佛神力，聞佛音聲，見海波浪， 觀其眾會藏識大海，境界風動，轉識浪起，發歡喜 心，請佛說法。然則此經是摩婆羅夜叉王為發起 故，即其所居之處彰名也。有者云：楞伽，寶名。文殊 般泥洹經云：文殊身如紫金山，其冠毗楞伽寶之 所嚴飾，有五百種色，一一色中，日月星辰、諸天龍 宮、世間眾生所希見事，皆於中現。又首楞嚴三昧 經：釋提桓因云：我於須彌山善法堂上，著釋迦毗 楞伽摩尼瓔珞，以是光明，一切天眾身皆不現。釋 迦毗楞伽，此云能勝。宗鏡亦云：此城是眾寶所成， 以表寶積三昧。則楞伽亦是寶名，但未必是八楞 耳。若準二譯，皆名入楞伽經，則古翻不可往，其義 尤切。以無門可入故，無路可通故，夜叉所據故，諸 佛所住故，菩薩所遊故。先德云：十方無壁落，四面 亦無門。又云：但有路可上，更高人也。行世間種種 事業，凡涉思門、語路，皆可擬議。若大性、自性、第一 義者，不可以有心求，不可以無心得，不可以言語 造，不可以寂默通。纔涉思惟，便成剩法；纔涉唇吻， 便落窠臼。必須離心意識參，絕聖凡路學，始有少 分相應。故達磨大師云：楞伽以佛語心為宗，無門 為法門。而龐居士亦云：楞伽寶山高，四面無行路， 惟有達道人，乘空自來去。所謂無門可入，無路可 通也。故華嚴論云：世尊於南海山，摩羅那山之頂， 楞伽城中說法。其山高五百由旬，下瞰大海，無路 可上。其城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。得神 通者，堪能升往。又此城久為夜叉所據，而一旦請 佛轉法輪者，正顯眾生自性。楞伽城中，日用時時 有夜叉出現，亦時時有佛轉輪，時時菩薩遊履。但 為妄想所纏，無明所噬，靜沉死水，動落今時。故將 諸佛覺場，翻成夜叉宮殿。若使一念回光，則夜叉 宮殿，全是諸佛道場，菩薩實地，毫無間隔。所以云： 昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條 線。所謂凡聖同居，龍蛇混雜。故知夜叉所據，諸佛 所住，菩薩所遊，皆在一處也。問：此山高聳險絕，即 二乘神通，尚不能到，何故夜叉得據此山？答：此表 圓頓法門，唯圓頓根，方能得入。若使根性猛利，雖 極惡如夜叉，不動無明，頓入法界，全身坐在寶山。 故廣額屠兒，放下屠刀曰：我是千佛一數。若根性 遲鈍，悠悠緩緩，即使移山動石，坐臥虗空，秪是止 宿草菴，處於門外。故知欲通此路，入此門，住此山 者，秪論根性利鈍，信力淺深，不簡善惡也。 宋天竺三藏求那䟦陀羅譯。 宋國名。國主姓劉，名義隆，武帝第三子，後受禪，即 文帝也。求那䟦陀羅，此云功德賢。賢從印土航海 而來，帝以賢教理精通，華梵俱洽，詔居揚都瓦官 寺，翻譯眾典，首出斯經，文成四卷。按此經大部有 十萬偈、百萬句、三千六萬言、一百五十品，今所傳 者唯一品耳。 一切佛者，總言三世十方諸佛也。今依五教，略明 一心。初、小乘教，實有外境，假立一心，由心造業，所 感異故。二