萬靈蠢蠢，率皆以無上道作文字解。吾佛惺惺，即以 文字發明心地，說三藏十二部經，大包法界，細入微 塵。謂太虗在人心中，只如一塵一毫毛裡，有無量佛 世界。佛之大慈，於大千世界中，無一物不度，必至度 盡眾生而後已。大哉法王，不圖復有此五千四百卷 不可思議之無量法寶也。經來東土已數千年，至今 盛行於世者，無如金剛經。誠以此經言簡義精，乃反 約之道也。愚常於參究之下，拜讀是經，不啻完如渾 璞，細若剝蕉。盖以人欲盡淨，而天理流行，剝盡蕉心， 方覺妙手空空，乃洗心之一大法也。金剛經又稱功 德經。夫人自無始以來，重重冤親罪福，宛如春蠶作 繭，自纏自縛，永無脫離。此經若於蠶以抽絲，忽然頓 斷，與人解粘去縛，現出自性天真，便是超凡入聖一 大轉機，而冤親亦解釋平等矣。愚於童時讀此經，至 如是住，如是降伏，其心恍然有會。嗣讀古德註解，有 訓如是即道者，有謂指下文言者，二俱無過。第禪宗 以道在心解，不在於語言文字。我佛說法四十九年， 不曾道著一字，却字字皆開示悟入之機。在善會者， 於心行路絕，言語道斷時，如人飲水，冷暖自知，哭不 得，笑不得，方是善讀經者。但此可與知者道，未可以 概語人也。同參謝子，於此道得印心焉。愽綜羣經十 餘載，自信見道親切，且當仁不讓，於是發擔荷心，即 以掛壁之口，摩空之手，註成金剛經易解一部見示。 第見其語語妙諦，字字真詮，開人悟入之機，如穿成 一串摩尼，實有點睛破壁之妙。又如無縫天衣，圓轉 無痕，真古今一大快事，而不愧為易解者矣。苟得此 而讀之，未悟者可由之而見道，即已悟者亦可藉此 以證明。默識心通，人牛不見，將見四相俱遣，不啻衣 珠在手。即紹佛鎡基，道統有在，自當慶快平生，卓絕 今古矣。世有識者，必不以愚言為河漢也。是為序。 光緒己丑莫春珠浦南宗後裔來雲子唐養愚譔 余於內典，素未宣究，初不知其道為何如也。迨槖筆 從軍，與貫三謝子共事一方，晨夕清談，多所啟發，稔 為出塵之士，而非世俗常談也。相從既久，乃知三教 大道，靡不精研貫徹，而於釋氏經論，尤深造焉。始恍 然其含光隱耀，淡然寡營者，良有以也。每謂人生數 十年，殫精神，竭智慮，以愽身家溫飽。虗生浪死，悲苦 相尋，於此而不思出離，殊為可惜。況我輩重以劫外 餘生，滄桑掁觸者哉！余聞之，而不禁怦然心動也。因 取石註金剛經一部，教余誦習研求，自然獲益。乃初 閱時，苾然不解，雖經質問，亦未了了。迨行持既久，昔 所不解者，今則解之；昔所能解者，今則更進一層矣。 久久參尋，愈索愈奇，心地日進乎精明，方知此經之 妙，有不可以言語形容者。大哉佛慈，於大千世界中， 一切含靈蠢動，無不普度，必至普度眾生而後已。誠 哉是言，洵非虗語。第經中又謂：若有眾生，如來度者， 如來即有我、人、眾生、壽者。盖言人當見性自度，佛所 說經，不過為人解粘去縛，並無實法與人，故云我所 說法如筏喻者。今則去佛漸遠，知識難逢，倘不藉經 中文字以自參究，亦何由自度哉？余故讀經至無我 相、人相、眾生相、壽者相，而知四相不除，終難進益。吾 人妄念紛紜，必須掃盡萬緣，如斷一握亂絲，一斷俱 斷，與道方有相應分。又經中應無所住，應如是住，如 是降伏其心等語，大有深意，須細加玩味，方見洗心 要法。但行之既久，自然天真發現，有不期然而然者， 此非箇中人不知。第經旨甚深，非藉指示，猝難領解。 今謝子以慧心慧性，十餘年精參默契，造詣功深，一 旦發擔荷心，即用點睛之手，註成金剛經易解一部。 言雖淺近，而於圓通妙諦，指陳簡要，真足開人悟入 之機，而使後之學者，共得津梁，同登覺路，實古今來 一大快事。普願見聞，同修同證，他日靈山會上，共結 善緣，蔗不負一片婆心為先導耳。余久借他山，深資 麗澤，茲因經註梓成，故略敘其緣起，佈告同人，以共 慶云。 光緒己丑莫春月上浣真州圓覺居士劉紹南敬序 金剛經者，乃諸佛之心源，眾生之慧命也。故其指陳 心法，簡要詳明，掃盡浮詞，獨標正覺。盖自佛法西來， 從上單傳之旨，莫不以此為入道之梯航，誠法寶也。 迨臨濟諸公出而創禪機，施棒喝，不立語言，直指見 性，一切經典直欲束之高閣。雖若別開生面，寔由參 學之流不務觀心，徒事向外馳求，致蹈說食數寶之 譏。故令暫息外緣，使之斬斷葛藤，真常獨露，特救一 時之弊耳。是則非經之過，而不善誦習者之過也。故 在唐時，此經註解已有八百餘家，誠以此經為入道 之梯航，而研心之先務也。顧諸註或出或沒，或存或 亡，不復并見於世。今所存者尚數十家，如天親菩薩 及諸大德論註，或禪或教，闡揚佛旨，無不曲盡精微， 各臻其妙。但其詞意幽深，殊非初機所易曉。今此經 遍海內，幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨，由之入 道者，卒不多覯。豈非以甚深般若，研窮不易，而又乏 導引之具歟。近世惟石天基先生，註解此經，最為詳 盡。但覺迂拘，未易使人頓悟。僕於此經，夙耽誦習。暇 輙搜求旨趣，又得益友切磋。故雖資性庸愚，亦似微 有所得。爰不揣固陋，註成全部，顏之曰易解。於中頗 復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝，今乃附麗于 圓宗，不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河，三車 出宅，法無二致，殊異在人。讀是經者，苟能默契旁通， 則由頓入圓，非為分外。凡所註詞，除訓詁故寔外，悉 皆自抒管見，概不拾人牙慧，標窃貪功。一切經論，亦 不敢繁稱博引，使人易生煩厭，而窒靈機。有志探元 者，或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋，矢口談 經，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，則幸甚。 光緒十五年歲次己丑三月之望毗陵居士謝承謨 貫三氏序 此經古德判為頓教，以其直指菩提，別無支蔓故 耳。又以一門深入，不偹諸行，故特謂之頓，而不謂 之圓。愚謂此經頓而兼圓。何則？經中雖一往明空， 而復云於法不說斷滅相。夫斷滅不存，乃中道也。 中即圓義。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提， 於是中無實無虗。無實無虗，則有無不立。有無不 立，即非有非無。非有非無，即有無兼該。有無兼該， 即雙照雙泯。乃至離即離非，是即非即。開權顯寔， 即實而權。為實施權，即權而實。是則頓中有圓也。 至如佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第 一波羅蜜。三句之類，經中甚多。若從而推廣之，則 三句而亦涵四句之義，非頓而兼圓乎？四句謂有 句、無句、非有非無句、亦有亦無句。第以一門頓入， 不具諸法，僅得謂之兼圓，而不得謂之純圓也。然 准台宗四教，謂般若帶通、別明圓，則兼圓之說為 不誣矣。總之，法無定向，深淺由人。智者見之謂之 智，仁者見之謂之仁，是在當人領會耳。台宗四教，謂藏、通、別、 圓也。 依教修觀此經觀法具偹，層次井然。前云：凡所有 相皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。此即空觀， 了知一切皆空，法亦如幻故。繼云：汝莫作是念，如 來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此即 假觀，了知一切名相從緣生故。又云：如來所得阿 耨多羅三藐三菩提，於是中無寔無虗。此即中觀， 了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。 若欲習是觀法，而能從空入假，由假明中，過去、現 在、未來三心難覓，我、人、眾生、壽者四相都融，心心 印心，念念非念，便得中道了義。是則由淺入深，漸 趨中道，即頓中有漸也。