吾祖圭峯禪師之疏蘭盆也，䆳古作者，莫之與京，講 授流通，為日固久。石壁尊者剏為之記，孤山法師因 循其說，廣演證義，芝園津師亦繼有斯述。自孤山新 鈔之出，而石壁舊記世不復行，蓋以文華為尚也。竊 甞合諸輿本，極思研精，而和玉隋珠，各矜其得矣。良 以乘教之有否臧，文義之有斥的，要乎盡美者為難 能也。前脩不云乎：所冀後之病今，亦猶今之視昔。故 余不揣膚受，牽拙以訂之，庶乎公議有所存耳。因以 會古通今，榜其名題，惟知我者，且不以斆顰狂斐之 為誚乎。 釋疏分二：初、題目二：初、標立疏題。題中五字，存去合 離相望，料揀能所三重：初、並存中，疏為能解，餘皆是 所解；二、所解中，經為能詮，餘皆屬所詮；三、所詮中，盆 為能救，盂蘭是所救。若據本經題，上加佛說，則說通 能所，準可知之。是中既攬所詮為經之別名，故今亦 攬所解為疏之別目，方知此疏非解他經。六釋之中， 依主受稱。疏者，疏也，訣也，謂疏訣文義，使無壅滯。并 序者，謂以疏題兼目於序，從其省故，註以示之，敘述 此經之宗要及製疏之因由也。 二、紀旌述者，充國標所依處，即漢巴子國。後以風物 充盛，因以為名焉。今果州是也。沙門宗密，舉能依人。 梵語沙門，此云勤息。謂於善勤行，於惡止息，乃釋子 之通稱也。宗密即疏主名諱，姓何氏。唐建中元年生 於世，會昌元年正月六日坐滅。宣宗追諡定慧禪師。 平居終南之圭峯，人到于今，以圭峯稱之。問：疏主本 住圭峯，焉標充國？答：一題充國，二意兼明。一是父母 之󳬛故，二是製疏之處故。初題不忘其本，則孝道明 矣。次彰在彼撰述，則記事著焉。述者，顯人作用。作者 曰聖，述者曰明。以義淨三藏等，先亦有疏釋。既循其 舊迹，故但言述也。 二、本文二：初、序引二：初、略明宗要二：初、通示所宗。文 有六句：初二句明孝道豎深，次二句示孝行橫廣。後 二句中，初句顯二教同宗，後句明通前結指。明豎深 中，言混沌者，即陰陽天地未分之前，淳元之氣，清濁 相和，故名混沌，亦曰混元。道經有物混成，先天地生， 易有太極，是生兩儀是也。蓋此方外教，說人畜等，皆 是虗無大道，生成養育。謂道法自然，生於元氣，元氣 生天地，天地生萬物。故有愚智、貴賤、貧富、苦樂等，皆 稟於時命而已。其死生變化，終歸一氣也。白虎通云： 天地之始起，先有太初，後有太始。形兆既成，名曰太 素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。清濁既 分，精出耀布，度物施生。此其本始之至論矣。今夫內 教所談，且就小乘以辨。謂一切眾生，六識三毒，造立 器界，成住壞空，四相循環，各二十劫。從於空劫，初成 世界。俱舍頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛 叉，金剛不能壞，此名持界風。光音金剛藏，雲布三千 界，雨如車軸大，風遏偃不流，深十六洛叉，始作金剛 界。次第金剛雲，霔雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩 天。風皷海水成，須彌七金等。濁滓為山地，四洲及泥 犂。鹹海外輪圍，方名器界。立時經一增減，乃至二禪 福盡，下生人間。初食地餅林藤，後食秔米不消。大小 便利，男女形別。分田立主，主求臣佐。種種差別，十九 增減。兼前總二十增減，名為成劫。議曰：空界大風，即 彼混沌一氣。則知混沌，是此成劫之初。上準疏主原人論釋，與夫 孤山所指稍異。此時孝道，已蘊其中。非適今故，言始於也。孝 經授神契云：元氣混沌，孝在其中。是也。問：今釋佛經， 反依世教。言混沌者，其故何耶？答：行孝報親，正存誘 俗。況歸鄉開設，俾道俗同聞。若指劫初，則俗流難曉。 且標混沌，則四眾通知。洎下所明二教同異，多引儒 籍，意皆如此。塞乎天地者，天之為言鎮也。居高理下， 為人鎮也。地者，易也。言生養萬物，懷任交易變化也。 孝既始於混沌，則與天地同起，而充塞乎其間矣。故 禮記祭義：曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫 乎四海，施之後世而無朝夕。然茲二句，雖所出不同， 而疏主用之，共成一義。是則上句明孝之本始，故云 始於混沌。下句顯孝之成形，故云塞乎天地。則豎深 之義彰矣。舊師但以一往分配，初句是豎，次句即橫。 今依新鈔，符會疏主。用文之意，蓋有其緒矣。然二皆 當理，取舍由人。是一非諸，先民所誡爾。示橫廣中通 人神者，文雖偏舉人神，實亦通收六趣。凡厥生靈，皆 有父母。故人與鬼神，咸以孝道為要。又可人行於孝， 而亦感乎神理。雖有二意，前說為優。貫貴賤者，貴賤 二字，包乎五位：一天子，二諸侯，三卿大夫，四士，五庶 人。貴唯天子，賤則庶人。中間三位，互通貴賤。孝經五 章，各明其孝。雖五孝之用則別，而百行之原不殊。故 自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。 死而後已，故無終始。未有患力不及，而容不行者。故上自天子，下至庶人，皆須有終始也。不目始終，而曰終始 者，蓋慎終如始。唯有終，則成其始之善。或不能成終，則始雖得之，亦必失之矣。摭華至此，多 饒事跡。今從諸古釋，故不煩援引。然茲二句，上句則 貫乎幽顯，故曰通人神。下句則統於尊卑，故曰貫貴 賤。則橫廣之義備矣。總上四句，雖顯豎深橫廣，而一 期次第，寬狹相生。始混沌，則先於天地，故最寬。塞天 地，則但在己形，故次狹。人神，是二儀中物，故又狹。貴 賤，則唯在於人，故極狹。又始混沌則一氣未兆，故極 狹；塞天地則二儀已分，故次寬；通人神則因心之孝 既彰，故又寬；貫貴賤則資敬之道兼著，故最寬。而寬 狹互明，文意若是。偉哉斯義，本乎摭華。且圭峯生於 有唐，孤山出於皇宋，時方殊遠，有若面會者，固可羨 也。顯同宗中，儒釋皆宗之者，儒宗五常，以仁為首，仁 又以孝為本。故論語云：孝弟也者，其為仁之本與？所 以然者，儒教所宗人，以形質為本，形質由父母而生。 故孝經云父母生之，續莫大焉是也。釋宗三學，以戒 為初，戒又以孝為名。故菩薩戒本云：孝順父母師僧 三寶，孝順至道之法，孝名為戒。所以然者，釋教所宗 人，以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生皆 是父母生養。故戒本又云：一切男子是我父，一切女 人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生皆是 我父母是也。是則二教同宗于孝。下彰孝道中，疏文 自敘也。明結指中，其是指陳之詞，唯即遮揀之語。善 父母曰孝，凡為人子，當行其中，故云孝道。所謂始齊 一氣，終塞二儀，通幽顯，貫尊卑，君子務之為本，菩薩 結之為戒，何莫由斯道焉。 二、別顯今教，文有四句：初句標舉所應之機，後句結 示能應之教，中間二句通乎機、教。在機，則是所應之 事；在教，則為能應之功。孝子，則指大目犍連，通諸像 末。報親之者，謂由尊者救母倒懸，懇惻志誠，請佛流 演。故下疏云：由愛其親，施及一切，故為道、俗弟子，請 佛留此教門。新鈔但謂孝子之言即通語末代，亦疏 主自指。今復加舊釋，則二義雙收。二親，即目父、母。雖 目連發起，偏救其母；今顯教勝能，故通被一切。故經 云：吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。疏釋謂 千鈞之弩不獨為鼷鼠發機，三界之尊豈偏令汝母 離苦是也。苦厄，則指惡趣，或亦可通一切苦惱。故經 云：現在父母無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母 離餓鬼苦等。恩德，目諸乳養，陽氣皓旴，名曰昊天。謂 盛夏陽光充塞六合，五糓萬物由此成熟，而未始有 心辭於艱勤。方之父母，恩光亦爾，生育子身，回乾就 濕，嚥苦吐甘，慈愛憐念，而未始有心憚於勞苦。詩云： 欲報之德，昊天罔極！若夫依經營供，拔冥塗苦，實報 昊天之恩德也。故經云：常以孝慈憶所生父母，為作 盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩是也。然 準經宗，備乎四義：孝順設供，拔苦報恩。引對今文，雖 缺設供，理必具之。獨美此經，盡於孝行，故總結指云： 其唯等 二、廣敘緣起二：初、敘喪親追慕。文有四句：初二句敘 幼失恃怙，次一句明以時追思，後一句恨不及侍養。 舋，亦罪也。早年，以謂童穉之歲。夫孝子之事親也，敬 養服勞，順色無犯，溫清致樂，不疾亡憂。疏主自謂我 既拙於侍養，遂致父母喪亡，豈不引過歸於己乎？雪 霜悲者，祭義曰：秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之 心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕 之心，如將見之。今疏意顯孝思無間，動止切心，如履 雪霜，而易彼露字，故云每履。禮記檀弓云：君子有終 身之憂。先儒注曰：念其親也。其斯之謂與？風樹恨者， 孔子家語云：孔子適齊，中路聞器者之聲，其音甚哀。 孔子謂其僕曰：此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。驅 而前，少進，見有異人焉，擁鎌帶索，哭而不哀。孔子下 車，追而問曰：子何人也？對曰：吾丘吾子也。曰：子今非 喪之所，奚哭之悲也？丘吾子曰：吾有三失，晚而自覺， 悔之何及？曰：三失可得聞乎？願子吾無隱也。丘吾子 曰：吾少而好學，周行天下，後還喪吾親，是一失也。長 事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也。吾生平厚 交，今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不止，子欲養 而親不待。往而不來者，年也；不可再見者，親也。請從 此辭。遂投水而死。孔子曰：小子識之，斯足為誡矣。自 是弟子辭歸養親者十有三。此但摭用彼文，以喻事 與心違，終身歎恨，故言永懷。 二、明念欲報酬二：初、搜經所以二：初、示依儒。竊以二 字，標能思之心，謂私竊思其事也。終身等四句，舉所 思之事。終身卒世，互其文爾。墳壟者，檀弓曰：古也墓 而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以不識也。於 是封之，崇四尺。曲體云：適墓不登壟。鄭玄注曰：壟，冢 也。墓，塋域。儒之孝子，父母既喪，負土為墳，植栢成列， 盧墓三年，以盡孝誠矣。蒸甞，祭名也。禮記祭統云：凡 祭有四時，春曰礿，夏曰禘，秋曰甞，冬曰蒸。今略舉秋 冬，亦猶孝經云：春秋祭祀，以時思之，而包冬夏也。然 據儒禮，三年廬墓，四時祭祀，未必終身。今舉久況近， 以彰無益爾。雖展等者，與奪存焉。謂上二事，與之但 可申於己心，奪之不足助於冥路。摭華至此，便置故 我不為之語。愚今削之者，以次文遂字，乃是兩事兼 行之詞故也。