原夫世尊唯以此一大事因緣故出現於世，所謂開 示一切眾生，各各本有佛之知見，令其悟入，即得現 前實證。唯此一事，更無餘事。悟此知見，即登佛地，故 名一乘。既如來出世，唯為此一大事故，所說之法，唯 有一乘，更無餘乘。而一代時教，其所顯者，唯一乘理 行因果而已。由前四十年中，根機未熟故，所開示者， 特三乘理行。由顯理未圓故，行匪真行，而果非真果， 皆非究竟佛慧。但為資發前導，皆為方便權設，以為 入佛智慧之門耳。然言雖方便，而意實指歸一乘寂 滅場地，如標月指。故云：「我今知諸眾生，有種種欲，深 心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言詞方便力，而 為說法。如此皆為得一佛乘，一切種智故。」是則凡所 言說，皆為一乘。奈彼劣解之機，如言取執，不得離言 之旨。故佛於般若會上，多方淘汰，根機漸熟。故前此 於楞伽會上，說離心意識自覺聖智境界，以破外道 妄想之見，以袪小乘名言之執。直示究竟一乘實相 離言之道，直欲眾生現前頓證諸佛自覺聖智之地。 今則已蒙直指，人人本有佛之知見，即是諸佛自覺 聖智。則諸聞者，易信易入，根機已熟，故於此法華會 上，依前智境，直示妙行，以為真因。將欲依此真因，頓 契真果。故最初建言，即云：「說無量義經，入無量義處 三昧。」於無量義者，殊非多多之謂也。葢顯示此一乘 自覺聖智境界，離心意識限量故。此則頓以離言之 智，直示眾生，令其默識而悟入之，可謂先以定動者 矣。然此智境，非中道妙智不能入，故放眉間白毫相 光，要顯示眾生日用根塵識界，即諸佛自覺聖智境 界，故光照萬八千土。然生死涅槃本來平等，故光中 圓現法界事相，生佛始終，昭然在目。意在顯此實相 心境，乃諸佛所證，眾生所迷。即今欲令眾生現證，故 直指現前，纖毫不昧。至若天雨四華，地搖六震，可謂 通身吐露，徹底掀翻。意要人人不言而悟，當下薦取。 由吾人未離心識，依然眼鈍頭迷，難免分別，不能諦 信。以依識分別，故彌勒騰疑。所以必問文殊者，意顯 此實相妙境，非智莫證故也。及啟問文殊，廼引燈明 之本始，證今日之瑞相。此則曲唱傍通，已為指點，分 明說破，可謂後以智拔者矣。奈何吾人知見未忘，故 於不言之道，終難領會，仍須復以言說而開導之。是 則凡涉語言，皆方便也。故世尊出定，不得已而又假 言說以󳴹啟之。爾廼明告之曰：「諸佛智慧，甚深無量， 其智慧門，難解難入。」不獨一往四十年中所說，皆為 智慧之門，即今日入定放光現瑞之事，皆入智慧之 門也。惟此離言之道，唯佛與佛，乃能究盡，殊非心識 思量分別可到。既曰無量，豈心量可知耶？昔時曲說， 容可不悟，今特直示，尚爾瞢然。信乎此智慧門，真難 解入也。何者？以前無量無邊方便、譬喻、因緣種種言 詞，皆為顯示一乘，欲令究竟皆得佛智慧故，奈何聞 者隨語生解，畢竟不能悟入。今日之事，以化緣將畢， 涅槃時至，勢不容己，故如來極盡神力而大發揚之， 直欲眾生明見自心，了悟實相，見本法身，各各現證， 盡捨如言之執，究竟自覺聖智離言之處，故始於一 光東照，顯法界之真機，終於四法成就，證普賢之常 德。由是觀之，則全經二十八品，通為發揮開示悟入 佛之知見四字，而所敷演者皆光中境界而已，此外 何有剩法耶？所以然者，由眾生本是佛之知見，奈何 本有而不知，觸目而不見，今欲返妄歸真，必須先悟 本妙明心，故先示理境，然後依理起行，淨治塵沙無 明之惑，方能證入。然此真理非智莫照，故先依文殊 大智以創始；非行莫證，故後以普賢妙行以成終。故 前二十二品皆顯示一乘圓理，意將依此圓理而為 真因，後六品皆顯示一乘妙行，意將依圓理而起妙 行，依妙行而成妙德，智行冥合，理智一如，方證妙果， 故以普賢四行以收功，所謂無不從此法界流，無不 還歸此法界。故《華嚴》以信、解、行、證為成佛之基，此經 以開、示、悟、入為成佛之本，由方便言說開示而發信， 從信而發解，依解而起行，行成解絕方能證入。二經 始終一貫，意實相符，由是觀之，其顯理之文皆信解 之旨也。 然顯理有二十二品。其〈序品〉者，乃總示法界之真機， 令其開悟而證入者也。其從《方便》至〈法師〉九品經文， 雖曰三周說法，授三根記，其實別為大開一切眾生 平等佛慧也。以此佛慧，各各具足，無欠無餘，但能知 此，無不頓證。故曰：「凡有聞法者，無一不成佛。」若有以 此法而教人者，即為大法師。意顯此事雖則人人具 足，故如高原，凡有鑿者，無不得水。此但正因佛性耳。 是須必藉緣因，方能顯了。而法師者，即緣因也。但能 心契佛心，行契佛行，所謂入如來室，著如來衣，坐如 來座，意顯能信解受持此等法者，即是法師也。故曰： 「隨順是師學，得見恒沙佛。」是則緣緣之中，慧命不斷， 則可終期實證。至若譬喻因緣，種種之說者，皆欲顯 此常住佛性，第一義諦，一心之妙，皆光中之境，吾人 日用之事耳。故但有能信此法者，即入法位。所以乃 至持一偈一句，一念隨喜者，我亦與授菩提之記，故 皆一一授記成佛。唯是但因方便開曉，令生信耳，非 由解行而證入也。故唯授記而已。然雖授記，而又經 多劫者，葢顯理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第 盡，所謂頓悟漸修者也。以一念頓悟自心，與佛無二， 即名見性成佛。尚有無始以來，歷劫塵沙煩惱無明， 未能頓淨，故須經歷多劫，方能究竟。苟能當下一念， 頓斷無始無明，即名歷多劫矣。所謂觀彼久遠，猶若 今日。以此法中，一念不生，三際頓斷，古今一際，凡聖 齊平。故法師已前十品經文，總為大開眾生佛之知 見也。 然但以言開曉，聞者唯信其言而已，未能明見自心 之妙。即有所悟，乃應化之跡耳，非見法身境界也。所 謂猶處門外，止宿草菴，終滯權跡。故須宣示法身實 報真境，使令頓見自心之妙，方為實證。是則〈現寶塔 品〉，乃頓示自心，以顯法身之象也。所謂開方便門，示 真實相，欲令眾生知此見此實相真境耳。吾人苟破 無明，頓開心地，即此五蘊身心，便見法身真佛。故見 七寶妙塔，湧現其前，高五百由旬。此真實相妙法，乃 法身所演。以說無所說，故於塔中出大音聲。以妙契 法身，故多寶印證。宗本無住，故塔處虗空。聞無所聞， 故怪未曾有。以此佛性常住不滅，故塔中有如來全 身。以體即無生，故凡有說此經處，即皆現證。以淨智 妙圓，故白毫光照十方。以此智性，人人本具，各各不 無，故分身諸佛，一一蒙光照燭。以心心寂滅，故徹照 十方世界，盡是寂滅道場。以法法皆真，故三變八百 萬億多國，通為一佛淨土。到此則根境雙亡，善惡齊 泯，故三途頓空，天人不見。恒沙性德，本自圓成，依正 互融，自他無礙，故十方分身諸佛，齊集其中。然雖如 是，猶在半途。以生滅之見未忘，取捨之心未泯，此所 以願見多寶而未及見也。此正古德所謂直饒做到 如寒潭皎月，靜夜鍾聲，隨扣擊以無虧，逐波瀾而不 散，猶是生死岸頭事。何以故？由生死幽關未能迸裂， 是須以無依智隨順覺性而開發之。此所以釋迦住 虗空中，以右手指開七寶塔戶也。直使無始無明一 念頓破，㘞地一聲，虗空粉粹，故如却關鑰開大城門。 如此則本有法身一念頓現，故多寶如來全身不散， 如入禪定。以感應道交，故為聽是經而來至此。以生 滅情亡，真應不二，故釋迦、多寶共同一座。惟此因緣， 人人本具，各各不無，故大眾願見多寶。第以生本無 生，非情識可到，故佛座高遠。以住本無住，故接大眾 皆在虗空。此乃眾生之性德，故直示如此，令其共知 共見，現證不疑。斯則諸佛之本懷已露，利生之能事 已畢。然雖如是，廼空華佛事，水月道場，豈實法耶？故 即便唱言：「如來不久當入涅槃。」欲令此法常住，終古 同遵，意在得人，期慧命無窮，永永無盡。故曰：「佛欲以 此妙法付囑有在。」由是觀之，則〈現寶塔〉一品，正乃直 示一切眾生日用現前佛之知見也。 然此甚深妙法，乃諸佛自證境界，無上第一秘密之 藏，所謂諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入者， 此也。故偈文廣讚此經最為第一，若有持者，即得佛 道，方是真佛弟子。且曰能解其義者，則為人天眼目， 況實證乎？斯則由信發解，因開示而了悟此心。故此 已下，從〈提婆達多〉至〈如來壽量〉五品經文，皆發悟自 心之象也。然其此法已蒙開示，人人本具，各各不無。 奈何迷之已久，煩惱根深，我法纏眠頓難悟入，是必 借因緣而悟，苦求而得。是則〈提婆達多品〉，乃顯悟無 易難，亦無愚智。至若如來大智，尚從多劫勤苦中來， 此悟之難也。若龍女八歲，當下頓證，又何易易？意顯 有求者徒勞多劫，亡心者悟在剎那，只於生死海中 一念轉變之力耳。唯在法愛情忘，分別念息，自然了 悟，便登不退。故龍女獻珠之頃，即往南方無垢世界， 坐寶蓮華，成等正覺也。若夫憎愛之念未忘，取捨之 心未泯，斯皆法執未盡，我見未消，是故不能悟淨圓 覺。此其鶖子智慧難免懷疑，故說〈持品〉，以顯上乘不 堪受持此法，難於涉俗利生。意須上根利智，廣大悲 心，難行能行，難忍能忍，妙契無生，不言而喻者，方堪 涉俗。故如來默視八十萬億那由佗菩薩，此正激發 小機，昭廓大見耳。而此菩薩，頓契佛心，便師子吼，而 願往返十方世界，如法修行，種種苦行，皆當能忍。且 曰：「佛自知我心。」所謂師資雅合，水乳相投，是則已得 其人矣。雖有堪荷之人，若求而不得其方，亦不能悟。 以煩惱根深，最難調伏，故說四安樂行，以示悟之之 方。意令悟此法者，先以三業清淨性戒為尊。必須心 契佛心，以大悲為首，故要入如來室。行合佛行，以忍 辱為先，故要著如來衣。然佛智如空無所依，是必住 依佛住，安住法空，故欲坐如來座，方能頓悟此法。故 涉俗無難，煩惱方能易破，故如戰勝有功，而得髻珠 之賞也。是須自信自心，自參自悟，方堪紹佛家風。故 〈從地湧出品〉，乃顯自心開發之象也。所謂從門入者， 不是家珍，向自己胸中流出，方始葢天葢地。所以他 方來者，雖是菩薩，猶尚不堪，故云：「不須汝等護持此 經，我自有六萬恒河沙眾。」是時大千國土，應聲震裂， 而無數菩薩，同時湧出。惟