瑜伽法門皆從梵書字種起觀，出生一切廣大神 變，普利有情。此本首列二十字，行者切須觀想純 熟，方可登壇作法。其字結搆均有天然軌則，不容 毫髮差殊。查寶華原本與竺乾體格已未全合，後 人翻刻失之逾遠。今照龍藏悉心考訂，其前三行 計十五字均已改定，最後一行五字尚有闕疑處， 附贅數語。伏願高明之士深探法海者再為訂正， 是所深幸。　􌺦音斡，若加􌻖則音䤹。　􌺼音耶，又 音顏，顏與岩音相似，若加􌻖亦音顏。　􌮼音攞，亦 音辣，原本作􌭜音藍，查明藏􌮼字多書作􌮼，其音 藍者未知何據。　􌳧音囉，若加􌻖則音覽。　􌪯音 賀，又音哈，若加􌻖則音唅。　又施食儀觀中有􌻕 音得囕二合，即是􌹢上加􌻖，學者應知。 此二手專示十度，作 自手觀，次第易明。集 中手印，皆作他人對 面觀，左在右而右在 左，學者應知。 瑜伽施食法藏有多本，其最初唯佛示阿難陀羅尼 一章而已，而教令誦之二十一徧，即今變食真言是 也。嗣是則漸增，增而至坊間所稱瑜伽集要，而詳矣， 盡矣，不可以復增矣。乃時師更附益以外集，繁衍叢 沓，浸失古意。舉其甚，如梵五供養，夫布思必、度必等， 已皆梵語，何得梵而又梵？如三十五印，夫印必有所 受，五十三佛，一佛一印，未委出自何經，遂使強半光 陰閒雜哦咏，而切要處反速過如流泉，豈不徒勞而 無功哉？況板以歲久模糊，先佛字種漫不可別識，而 捨刻就抄者，又於昔賢箋註刪削殆盡。且字種滅，則 觀何從生？註去，則觀雖存而莫知所以用。近有起而 正之者，但後先猶或失次，雅俗尚未全𨤲，識者病焉。 茲心弦居士包君發廣大心，聚諸劂生，將徧刻經、律、 論、藏，以補前人所不及，因舉此屬予。予依集要而重 加參定，以成善本，庶登壇者知三業相應之謂瑜伽。 手之所結，必端必嚴，毋拈弄舞揚而類戲掉；口之所 誦，必真必正，毋扭捏彈咤而淆密語；意之所作，必精 必專，毋散心亂想而虧正觀。夫然後身與口協，口與 意符，意與身會，而以此度生，亦以此自度，功德不可 思議。瑜伽行人願相與諦審而力行之。 時 萬歷三十四年歲次丙午仲夏望日雲棲袾宏謹識 此一瓣香，不從天降，豈屬地生。兩儀未判之先，根源 充塞三界。一氣纔分之後，枝葉徧滿十方。超日月 之光華，奪山川之秀麗。即戒即定即慧，非木非火 非煙。收來在一微塵，散去普熏法界。爇向爐中，專 伸供養。常住三寶，剎海萬靈。歷代祖師，一切聖眾。 河沙品類，幽顯聖凡。悉仗真香，普同供養。 以上一百十二 字，照補註增入。 佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明， 圓光普照於十方，喜捨慈悲皆具足。