玄義申經。記釋玄義，文已三矣，詎假染筆以四其 說？良由妙法難解，圓宗牢通，在乎上智，文若過矣， 至於中人，猶若不及。歷觀荊谿著撰，尤得意於十 門，辭實體要，覽之使人見佛慧之淵乎！且釋者數 家，莫能一貫，義學之士，未免持疑，故因講次，輙復 箋解。矢石之論者，得以辨之；帝虎之訛者，亦以正 之。豈曰無考？蓋率由先訓也。章安云：玄意述於文 心，文心莫過迹本。十門既接迹本，今解遂以文心 命題，分節科目，具在別紙。 然此迹門，談其因果，及以自他。 迹者，望本為名，皆從喻立也。如人從本處，則有行 來之迹，故因其迹以通其本。塵點劫前成佛之事， 猶本處也。華嚴已降設教之相，猶行迹也。法華既 開近顯遠，如來已因迹通本。今智者談迹中諸法 以成十妙，十妙不出因果自他。因謂境智行位，果 謂三法。自即能化，他即所化。感應具能所，神通說 法是能化，眷屬利益是所化也。他釋前五妙為自， 後五妙為他，此不應爾。以自他不二門，正從感應 等立。雖玄義約前五為自因果，後五為他能所，建 言有異，未必例同。 使一代教門，融通入妙。 理境乃至利益，既是教下所詮之法，故開法妙則 使教融。教何所融？融其情耳。 故凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教，悉入醍 醐。 約教簡於其法體，則三麤一妙；約味辯於其化意， 則四麤一妙，此相待判也。若判餘經，但用四教，於 義即足；若釋法華，不辯五味，其旨永失。言開教入 醍醐者，即開前四味三教入醍醐純圓之教，此絕 待判也。 觀心乃是教行樞機。