禪可語乎？禪若可語，因甚世尊云：「始於鹿苑，終至跋 提，中間未嘗說得一字。」禪不可語乎？禪若不可語，因 甚歷代祖師有一千七百則公案？玅高頂上從來不 許商量，第二峰頭諸祖略容話會。夫為善知識者，若 不垂一言半句，則參學禪流如何得知入道之門哉？ 卓峰和尚，法窟頭角，宗門爪牙，繼席慶雲，恢弘祖道， 拈椎豎拂，說法談玄，德行信於叢林，聲價重於西蜀， 其拈頌徵評，可逮汾陽、雪竇。然和尚說法如雲，不許 流布，此乃法嗣几幻大師私錄其語，不過耀赤水之 一珠，露藍田之片璧耳。和尚嗣衡山炳，炳嗣鐵壁機， 機嗣吹萬真，歷溯源流，即大慧十七世孫也。自此燈 燈相續，大慧之道必振赫千百世而未已也。 時 康熙乙亥王春龍池後裔閩莆超原澹崖氏拜撰 夫至大而不可測者，莫如天地。天地之外，吾不得而 知之；天地之內，吾嘗得而見之。景星慶雲，驚雷閃電， 見于天者也；華嶽河海，崢嶸浩森，見于地者也。凡此 者，皆天地之精華，示人以可見者也。設使天而闇默 于景星慶雲，驚雷閃電而無之，地而坦夷于華嶽河 海，崢嶸浩森而無之，天地之高厚固未嘗不自若，然 而精華不顯，人尤何賴焉？聖人亦有精華，六經之文 章是也。聖人之心法不可淺窺，聖人之文章固嘗昭 垂，然世之學者有終身誦聖人之文章而不能至堂 與者，遂聖人之心法不可以文。嗟乎！若謂 聖人之心法在于文章，因非吾之所敢出；若謂聖 人之精華不在于文章，又非吾之所出。大經之文 章，如日月之行天，亙千古而不熄；如河海之在地，為 萬派之朝宗。間有善學之士，之，若在前後，高 山景行，望洋興嗟，其亦庶幾乎過之。吾知聖人猶天 地也，未嘗示人，以至大為不可測，故時出以 開萬古之群蒙，使其共知有可見可至之，非深 遠無據也。吾聞西方亦有聖人，其名曰佛，其教 于空，此其大旨也。然其徒所以傳授垂訓者，又有曰 經、曰偈、曰棒、曰喝、曰語錄。夫既曰空矣，則是萬象皆 空，又何有于經、于偈、于棒、于喝、于語錄耶？抑所謂空 者，豈猶之乎吾聖人與天地之至大不可測耶？其所 謂經、偈、棒、喝、語錄者，亦如吾聖人與天地之精華示 人以可見耶？余乃鈍根，未窺其奧，惟嘗與別公為方 外友，見別公飛錫西來，折葦東渡，跨洛伽之絕頂，宣 獅子之弘音，非有深乎道者，未易爾爾。一日，別公以 其法兄《卓峰和尚語錄》乞余一言為序，余未嘗見卓 峰，然別公如是，則卓峰可知矣。卓峰之語錄，則卓峰 談道之精華。不知卓峰之道者，惟觀其語錄，則思過 半矣。 康熙丙子孟春月上浣， 鎮守浙江定海等處地方總兵官左都督藍理拜撰。 康熙庚申七月廿三日，值慶雲先老人四九，本郡四 眾請師開法。拈疏，云：「自我先師脫去，早已公驗嚴明， 必欲曲彔床頭、拋沙撒土，成得甚麼邊事？」度疏，云：「只 今難越眾情，且聽維那宣讀。」讀畢，師顧法座，云：「千蹊 萬徑，歷歷明明，不動腳跟，一步踏到，猶是階下漢行 履處。畢竟如何是向上行履？」喝一喝，遂陞，拈香，云：「不 假功勳，天然尊貴，將此一瓣端祝 當今皇帝聖躬萬歲。」次拈云：「為于為城，如霖如雨，為 滿朝文武、闔國公卿、本郡宰官、現前紳士，將此一瓣 用酬護法。」次拈云：「債有主，冤有頭，歷這毒害，無餘洗 雪。即今不免以德報怨，將此瓣爇向爐中，供養傳臨 濟正宗第二十七世過去本師上衡下山老和尚，用 酬法乳。」維那白槌。師云：「山僧年來蓄得個無殿耳底 東西，全不在見聞邊討些活討。汝等諸人若以色見、 若以聲求，儱侗真如；不以色見、不以聲求，瞞盰佛性。 不以色見而見、不以聲求而求，恁麼見、正恁麼求， 嘉州打大象，陝府灌鐵牛。這些且置，茲乃先師脫化 四九之期，畢竟道個甚麼以應今時？」遂拈拄杖畫○ 相，云：「先師住世也是者箇、垂手為人也是者箇、寂滅 歸根也是者箇，且道：如何是者箇聻？」良久，云：「夜水金 波浮桂影，秋風雪陣湧蘆花。」維那再白槌，師下座。 上堂。「天不高，地不厚，水不冷，火不燥，木人特地走長 安，石女傍觀拍掌笑。笑箇甚麼？到即不點，點即不到。」 上堂。「一喝如金剛王寶劍，斬草蛇頭落；一喝如踞地 獅子，聞風也食人；一喝如探竿影草，神出鬼沒；一喝 不作一喝用，聲前氣後。山僧恁麼批判，還恰臨濟意 麼？」連喝云：「太平世界莫訛言，此地那容白拈賊？」 慶雲老人畢九，祗園檀越請上堂。師指香云：「苾芻草 兮旃檀林，相生相濟兩相成，幾經風雨根愈固，爇向 爐中佛祖欽。因甚如斯告報？只緣先老人於丙申歲 開創此山，諸檀越捐金相助，先師主之、諸檀助之，非 先師無以主張法席、非諸檀無以備美祗園，是以兩 相濟而互相成者。即今先師脫去，諸檀來山辦供，特 請山僧陞座表揚法誼，且作麼生表揚？」良久，云：「八九 五十三，扁舟泛鐵山；九九八十一，石輥穿雲去。手長 袖短，兩頭不管；藏頭縮腳，中間無著。長長擺手出重 城，直至於今無可說。若道有說，欺我過去先師；若道 無說，辜負現前來意。畢竟如何？」展兩手，下座。