余刊布佛祖指南、法苑醒世，凡單傳直指，幽明感應， 歷歷備具。而高僧一傳，譬如虗空，體非羣相，而不拒 彼眾相發揮。奈傳有正有續，若梁若明，計共四帙，俱 以十欵分類。余訝之曰：有依有傍，怎說絕倫？拘格拘 例，那云獨步？余惟前冊已經刻過者不重錄外，今止 分為四卷，名曰摘要。第一取道之高，堂堂坐斷千差 路，卓卓分明絕去來。第二取法之高，雖云綿密弗通 風，古往今來󴄌間隔。三則取其品之高，轉處孤危萬 事休，隨緣得旨復何求？羣生造化乘斯力，一段靈光 觸處周。四則取其化之高，日月照臨不到，天地覆載 不著，劫火壞時彼常安，萬象泯時全體露。雖然如是， 青不自青，黃不自黃，赤不自赤，白不自白，會得雲收 月皎，方知此等縱橫。若問箇中同與別，余則應以雞 寒上樹，鴨寒下水。葢看經先具看經眼，見地須開見 地胸，幾人麻上生繩想，況又將繩認作虵。是為敘。 甲午歲菊月登高日無依道人徐昌治覲周父謹題 高僧無傳。傳高僧者，譬諸描畵虗空。虗空本無諸相， 而不礙諸相發揮。此覲翁居士之所以自敘其由來 也。集亦多本矣。石門之僧寶，大藏之神僧，濟川之五 燈，雷菴之普燈，莫不各執一見，以成一家之說。讀其 書者，無從得而是非之。葢前人之取類也，精而詳；而 立言也，一而正。惟精且一，而著書之道備矣。覲翁久 歷法域，宗眼朗朗，徹見古人垂手處。於一傳焉，列而 為四：曰道，曰法，曰品，曰化。分而不雜，專而不混。而或 者乃以私識度之，殊非覲翁所以辨別差等之懷。予 謂集僧史者，如轉摩尼，以青黃赤白求之，不可也；外 青黃白求之，亦不可。孔子刪詩定禮，各為一書，以便 後學。學者從而宗之，為千古聖典。惟覲翁能體其意， 肆筆垂慈，功不在尼山下。彼以管見窺覲翁者，非惟 不識覲翁，亦且不識高僧矣。間有進言者曰：古往今 來，如是之久也；神化玄悟，如是之多也；法海義波，如 是之泓也；而造論載事者，如是之眾也。竟欲以區區 數百紙，括盡玄微，毋乃示人以狹小乎？覲翁曰：吾但 摘其要者。 住古疁昭塵丈室僧鑑拜撰 至尊者道，萬象光儀。可瞻可仰，為鑑為龜。歷千百世，而令名弗移。一道同風，也󲋼相維。 計四十二位。 大法無間，幽顯可通，知來遡徃，振聵驚聾。一番寒徹骨，徧界是香風，佛法相見，也誰之功？。 計四十三位。