天童山翁禪師忞公，以密雲嫡子坐大道場，無舌說 法，有聲如雷，施藥樹味，擊塗毒鼓，有寂子小釋迦之 目。賈其餘勇作為詩文，如涌身雲、如灌頂水，文人學 子用世間智測度，咸以為杼山晝、石門範之流亞。余 頃讀其全集，為之心開意解，久之沈吟低回，欷歔煩 醒而不能舍然也。 大慧杲禪師有言：「予雖學佛者，然 愛君憂國之心與忠義士大夫等。」所謂忠義士大夫 者：魏國張公德遠、橫浦張公子韶輩也。當是時，賊檜 挾滔天之勢，把持和議，忘北轅之仇、甘左衽之辱。妙 喜以壞衣髹髮之人，敢於左袒子韶抗權奸之議而 觸冒其鋒刃，故魏國銘之曰：「嗟師何為？拳拳忠孝，欲 迪群迷，俾趨正教。」唯其忠誠惻怛之至，根抵種性，槎 牙肺腑，雖至於砍臂斬頭，亦將怡然順受，如斷蕅根、 如解膠革，於毀衣焚牒乎何有？於乎！〈薦嚴〉之疏，龍髯 馬角之深悲也；〈新蒲〉之錄，玉衣石馬之遐思也；〈春葵〉 〈玉樹〉之什，空阬崖海之餘恨也。徵諸妙喜，以言乎其 道則相符、以言乎其志則相協、以言乎其時世則宋 世所謂忠義士大夫迢然不可再見，獨有一禪者孤 撐單出，流連涕泗於陸沈滄海之餘，斯尤難矣。於乎！ 軍國，荊弓也；宗社，鄭璧也；吾君吾父，秦燕楚凡也。天 穹廬！地松漠！今之人何其廣大，而禪者如是之隘也。 東家食！西家宿！今之人何其圓通，而禪者如是之固 也。山河葶藶，世界陶輪；有漏微塵，十方銷殞，今之人 何其大覺大悟，而禪者如是之取著也。豈惟禪者哉？ 琉璃之誅釋種也，世尊樹下拒諫，而阿難愁悶慟哭。 開寶之師，東山蘄春肉身為故國而泣血；天寶之亂， 荷澤編管殘衲興檀度以濟師。是又何今之人廣大 而佛祖之隘，今之人圓通而佛祖之固，今之人大覺 大悟而佛祖之取著也？妙喜之言曰：「好善惡邪之志 與生俱生。」永嘉謂：「縱使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不 失。」敢直下自信不疑，吾忞公其幾矣乎！ 三世諸佛是 三世中有血性男子，不忠不義之人埋沒此一點血 性，謂之焚燒善根、斷滅佛性，披毛戴角、刀途血路相 習以為固然，是可以為人乎？如是而為文，巧言綺語、 譚玄說妙，如刻人糞作栴檀形，是可以為文乎？公同 體大悲，惻然憐愍，以為今世之所崇尚者士大夫也， 故現忠義士大夫身而為說法；士大夫之所崇尚者 文字也，故又現聲名文句身而為說法。有人於一言 半句汗下毛豎，留得此一點血性在人世間，即是不 斷佛種，斯即公出世為人全提正令之綱宗也。於乎！ 公欲廣度河沙眾生盡皆作佛，而汲汲然磨牙礪齒， 先教之以所以為人，夫焉有不能為人而能為佛者 乎？ 海印弟子虞山錢謙益槃譚謹書 布水臺集者，山翁和尚之禪之餘之所為集也。禪者 之言曰：「行於心為禪。」然則禪有餘乎？荷大法者無執、 懷勝業者不滯，繇山翁和尚之禪而深之，莫非餘也； 暢之以一詣、包之以兼弘，繇山翁和尚之餘而大之， 莫非禪也。或者曰：「儒之學依於實；禪之教說乎虛。」實 故自形其不足，而虛則嘗見其有餘。儻所謂大道，是 邪非邪？予智不足以知山翁和尚之禪，知其餘者甚 矣！山翁和尚之禪之似吾儒也。 今夫先王之所秩、聖 人之所訓，其要歸於正君臣、定父子，不離明倫察物 者近是。是故父子者人之始也，君臣者人治之大者 也。 吾嘗覽乎山翁和尚之集矣！祝聖人而悼天子，一 篇之中三致意焉，壽有疏、薦有文，如歌如泣，君臣之 義也。諸如〈靖揚雅〉推之也；《義僕傳》廣之也；其為翼孝， 說養母文，篤於親也。進而之於師有父道焉，稱道勿 絕，所謂孝也。繇師而上之百世之師，身焉、象焉、譜焉、 經焉、堂焉、塔焉，不忘祖禰之意也，為死者言狀；自文 林公傳、自廣陵先生而下，為生者言牘；自復古南詩、 自送以直而下，悟發感寄，婉而有歸，無諍之篇，有懷 之什，兄弟朋友之誼也甚矣！山翁和尚之禪之似吾 儒也。 或又曰：「天下之道，儒者實之。」然而多實則多累， 是故亂之以生死、撓之以得喪。及其敝也，至於悖聖 人之言、廢先王之服、蔑君親之恩、棄昆朋之族。禪者 即不然，死生則一之，得喪則齊之，泊然無所起於心 而澹然無所繫於世，虛之謂也。是以累盡而理存，天 屬雖離而孝不違、世典已謝而敬不失。故曰守儒之 說，實天下之虛，可以處治世；通禪之學，虛天下之實， 可以處亂世。嗟夫！此又有為言之也。予智不足以知 山翁和尚之禪，而謂山翁和尚之禪之似吾儒者，固 其餘也。