余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳 燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其 鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾 弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道 其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未 及知者。余喜甚，指其胸曰：此是弌部僧史記。師曰：吾 將志而傳之。無何，先師沒，師徠博山同居者五載。余 間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未 通消息。戊辰春，余自皷山還博山，道經建州，師迎於 開元寺。余弌見而識之，曰：今可志建州僧也。師咲而 不答。余乃問曰：壽昌塔掃也未？師曰：掃即不廢，祇是 不許人知。余曰：汝偷掃祛也。師曰：龢尚又作麼生？余 曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚不偷掃那？遂 相笑而別。至己巳冬，以書徠博山，則建州僧志成寄 以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰 達本，重明宗也；次曰顯化，彰禱應也；三曰崇德，錄眾 行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化 也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？ 昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之 事。齊達磨弌宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史 於宋，學富而才踈，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身， 列永明於興福。至於雲門，僧中王也，反舍之而弗列， 則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者 之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史虖？今師所志，雖 僅僅弌州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨 出，前無作者，即此可以窺師之弌班矣。矧千載之上， 藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在 千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂 觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺 青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨弌建州也。 余請拭目以俟之。 崇禎己巳冬佛成道日　博山釋　大艤　題 告假南旋，道經潭陽，聞邑有覺公者，幼補諸生，即斷 絕一切聲色游娛，併心白業。嗣薙髮壽昌，無明為之 師，無異為之友，日以向上一道相鼓唱。邇廼建大法 幢於荷山，謂建州古稱法窟，而紀載多所缺略。爰攷 羣籍，成一種畸史，曰弘釋錄、志達本、志顯化、志崇德、 志輔教，而建州法燈得覺公復炳焉。與余門人魏去 非締世外交，予喜得而披對之，因嘆曰：道不虗行，人 能弘道。丁茲教法陵替，以覺公之解之行，於以弘斆 而儀世，宜乎腰包而趨者盡南方也。且其答子侄偈 有骨鯁從來生銕鑄，百千呼喚不回頭之句，則達本、 崇德、顯化不問而知，一肩子擔之矣。區區闡古德之 幽光，開後人之榜樣，遂足竟覺公乎哉？ 辛未秋溫陵 何喬遠書 弘釋錄者，錄能弘釋氏之道者也。斯道自金人見夢， 白馬西來，代有作者，大弘其斆，以故千燈競照，輝映 今古，浩浩乎莫可紀也。其在我建，則六朝以前，槩未 有聞。唐興，始建梵剎，自馬祖入關，肇化於建陽之佛 蹟嶺，而禪學始大行焉。厥後雖禪教殊宗，性相異旨， 共能使玄化風飛，法泉箭湧，皆我釋之津梁也。逮 明興以來，二百餘載，宗燈絕焰，教海亦湮，間有二三， 亦落落如晨星，則弘道之責，將屬之何人乎？賢潭，邑 之鄙人也，濫入緇流，幸投法窟，雖螢火難照，鼯技俱 窘，而好古一念，每切愚悰，諦仰先標，輙至揮涕。因思 古此溪山也，此日月也，今亦此溪山也，此日月也，今 之人豈獨異於古之人哉？夫何法門寥寂，今古相懸 乃爾？其無廼前踪既沒，則觀感之無藉歟？狃於近習， 則激發之無人歟？用是不揣顓愚，愽探群籍，取諸師 之產於建者，或開法顯化於建者，悉錄而傳之，俾晚 學之士，得見古人如是之辛苦，如是之嚴慎，如是之 愽大，如是之遠到。倘能翻然易轍而趍，望標而進，則 唐宋之盛，庶幾再見於今日，亦未可知也。嗚呼，人皆 可為堯舜，子輿氏決非誑語，在有志者事竟成耳。若 苟於自安，嚴於自畫，即使諸祖儼然臨而詔之，彼將 掉頭弗顧，亦何貴有斯錄哉？斯錄之行，願與有志者 共之。 旹 崇禎庚午菊月朔旦　永覺道人　元賢　題 目錄終