鉼鐶釵釧，一金而別其器；酥酪醍醐，一乳而異其名。自 其殊者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，靈蠢冰水也。 矧《般若》之摩訶衍，而〈繫辭〉則曰大衍；《中庸》之無聲臭，而 《道德》則曰至虛。乃至三心不可得，與絕四、與無為，的的 然一鼎三足，庸詎以彼此觀耶？予自脫其古槐，長夜復 入如幻三昧中，目擊藏海之漚，已具烏曇之華界，足履 毛孔之步，猶過摩詰之陶輪，恍乘莽渺鳥而出六極，莫 知其然而然也。反而執之於左契，始知性天即一中之 旨，釋氏而歸之，老氏而守之，孔氏而貫之，特教化若徂 公賦芧耳。第乍入吾道者，只知一之所已闢，而不知一 之所未闢，故臨內外境典，如失寶印而不達，斯必參其 別傳之眼藏，俾於多羅了義，若推門落白也。不然，則三 聖人乏所說，果將為隱躄人者耶？果將為踶跂人者耶？ 惟不蘊堅白異同之士，懇垂隻眼，庶幾得金忘耑，得乳 忘名，便可語夫象先矣。 吹萬廣真說 三教聖賢，總從一箇圈子裡透出。性公 人又說出如許註腳，將無屋上架屋。道 人曰：不然。假如要到長安，避不得梯。 彰義門瞻仰 聖人宮闕，後復有人問路，亦須覶縷。向說這老和尚不 肯，只做自了漢兒，他也東行西走，費卻許多腳跟。如今 坐在聚雲方丈，正好瞑目趺跏，那管他千山萬水也。 將從前經歷路程，舉似後來行腳。會得的，到了長安，更 莫問他在齊魯之西、趙魏之比。道人有一偈予：萬水千 山在腳跟，放下草鞋全沒帳。進門好圖一覺睡，且莫想 到路途上。敢以質之性公。 戒庵道人馬易從題於齋 之拙暇園 卷之一 儒宗　　　　　　　伏羲八卦原 　　伏羲六十四封原　　乾道變化　　利貞 　　復其見　　心乎　　艮其皆　　　其人 　　故神無方　無體　　百姓日用　　鮮矣上無喝斥 　　大學之道章　　　　天命全章 　　君子素其　得為　　鬼神之為德　可遺 　　至誠致曲　二章　　予懷明德一節上迴學處 　　六十而耳　踰矩　　君子不器 　　君子無終　於是　　朝聞道夕死可矣 　　君子之於　與比　　一貫章 　　宰予晝寢　何誅　　夫子之文章 　　回也不改　其樂　　誰能出不　道也 　　知之者　　之者　　飯疏食章 　　二三了　　丘也　　仁遠乎哉　至矣 　　子絕四章　　　　　吾有知乎哉章 　　喟然章　　　　　　可與共學章 　　未知生焉知死　　　顏淵問仁章 　　當仁不讓於師　　　予欲無言章上俱論部 　　敢問夫子　四節　　乍見孺子一節 　　顏淵曰　　若是　　象日以殺舜為事 　　殃壽不貳　命也上俱孟子 　卷之二 　　玄宗　　　　　　　道可道章 　　天下皆知章　　　　不尚賢 　　吾不知其　之先　　天地不仁 　　谷神不死　　　　　聖人後其身　身存 　　上善若水　　　　　故有之　　　為用 　　是以聖人　為目　　致虛極　　　其復 　　有物混成　曰道　　是以聖人　　棄物 　　昔之得一　以寧　　不笑不足以為道 　　道生一　　為和　　躁勝寒　　　下正 　　為學日益　為矣　　為無為　　　無味 　　知不知上　知病上俱道德經 　　何不樹之　之野　　吾喪我 　　庖丁為文　解牛　　心齋 　　坐忘　　　　　　　壺子 　　玄珠　　　　　　　濠梁之上 　　墜車　　　　　　　道術上俱南華經 　　聖人之權　為道　　是以聖人　　去識 　　夫忘精神　之矣　　惟聖人能神　於神 　　聖人御物　可拘　　物不知我我不知物 　　上俱文始經 　卷之三 　　釋宗　　　　　　　般若心經 　　金剛大義　　　　　須菩提　　　應住節 　　九種眾生　　　　　若心取法　　　壽者 　　我念過去　過者　　五眼上俱金剛經 　　若一日　　不亂　　一切諸佛　念經上俱彌勒經 　　問沙門四十二章經　　診脈說 　　維摩接妙喜國土　　不二法門上俱維摩經 　　總說　　　　　　　所謂殺父母　身血 　　宗通說通上俱楞伽經 　　總說　　　　　　　文殊章 　　知是空華　輪轉　　知幻即離　　漸次 　　菩薩唯以　世間　　隨順覺性 　　二十五輪　　　　　修於禪那　數門上俱圓覺經 　卷之四 　　總說　　　　　　　摩阿難頂　　一節 　　七處徵心　　　　　憍陳那悟客塵章 　　八還辨見　　　　　文殊請問章 　　識陰　　　　　　　同是菩提瞪發勞相 　　富樓那章　　　　　演若達多迷頭認影 　　浮根四塵　等句　　觀音三十二應 　　十四無畏　　　　　八萬四千首臂寶目 　　文殊選擇　　　　　楞嚴咒 　　眾生十二種類　　　三漸次 　　十信　　　　　　　五十五位 　　想舉情沉　　　　　十習因六交報 　　十種鬼類　　　　　十種人道 　　十種仙　　　　　　三界諸天 　　發真歸元　　　　　魔王宮殿崩裂 　　五陰主人　　　　　色陰區宇 　　受陰區宇　　　　　想陰區宇 　　行陰區宇　　　　　識陰區宇 　　諸根互用　　　　　八識因緣說 　　轉識說　　　　　　銷安逸鬼說上俱楞嚴經 　卷之五 　　總說　　　　　　　佛說此經已　趺坐 　　爾時佛放　寶塔　　不退諸菩薩　能知 　　五千人退席　　　　如是妙法　　虛妄 　　是為諸佛　於世　　若人散亂心　佛道 　　諸佛兩足　便說　　舍利弗　　　道故 　　大通智勝　佛道　　入如來室　　來座 　　見寶塔品　　　　　提婆達多品 　　龍女獻珠　　　　　藥王　　　　菩薩 　　上俱法華經 　　總說　　　　　　　世主妙嚴品 　　普賢　　　世界　　毘盧遮那品 　　觀察十方　　　　　如來名號　　六品 　　有勝三昧　等頌　　爾時世尊　　須彌 　　法慧菩薩　住法　　十行品 　　十迴向品　　　　　十地品 　　十一地　　出現　　離世間品 　　入法界品　　　　　入不思議　　願品 　　上俱華嚴經 盤古氏由一氣而繼天地曰人，人既生矣，所謂範圍天 地，曲成萬物，而造化在我。故庖羲氏得之而畫八卦，烈 山氏得之而著連山，軒轅氏得之而作歸戴。迨乎示厥 中於放勳，無法之法已贅；析精一於玄德，非相之相龕 弘。嗣後禹洛湯銘，交易箕疇，皆從這一氣源頭暢達，而 為華梵正譯耳。復有一貫傳心守約，標於曾子；浩然養 氣盡性，倡自子思。此又轉語心為四卷，易曇華為一指。 若漢之董與楊，唐之韓昌黎，道學中之文章也；宋之 周與程，明之王陽明，文章中之性理也。彼夫濂溪立主 靜之旨，陽明闡良知之妙，實原始反終，而契死生之說 者。至若復五太於未形，歸二儀於無體，吾不得而知，請 問諸古皇先生。 伏羲八卦原此言理也，然理中含有數。