〔題解〕 《息諍論》，中國佛教禪宗典籍，著作者不詳，託名為禪宗初祖達 摩禪師著，一卷。 本文的主旨在於說明真如佛性，具在身中。因此解不外憑，必 須迴心返照。批評了祇知外求經論，論諍道理的學風，認為這種學 風與悟道無益有害。對研究早期禪宗思想與修習有著重要價值。 本文獻未為我國歷代經錄所著錄，也未為歷代大藏經所收。現 在敦煌遺書中發現，為中國北京圖書館收藏的新1254號與新1255 號。兩件本為一卷，首尾均殘，依次抄寫有《天竺國菩提達摩禪師 論》、《禪策問答》、《息諍論》等禪宗文獻多種。後因該卷位於《息諍 論》部分之兩紙接縫處脫落，從而形成新1254、1255兩號。但脫落 處文字未受損傷，故《息諍論》本文保存完好。 原卷在《息諍論》之後還抄寫有禪問答一則及王質所著禪詩若 干首。其中禪問答尚保存完好，王質禪詩則因原卷尾殘而殘缺不 全。現作為附錄，附於《息諍論》之後。 整理本據北新1254號、北新1255號依次錄文，無校本。本文 獻曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所經集體討論，整 理本吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了中島志郎先生對 本文獻的校訂意見與註釋，特此說明，並向中島志郎及參加討論會 的其他諸位先生表示感謝。 夫法身至寂，近遠等同；理性弘幽，玄深叵測。虛融妙體，凡俗 難明；進證得知，文辭未辨。且三乘而演暢，權弘迷徒。趣理尋思， 未即於中覓道。小兒無識，可使楊葉為金。智者明然，明知不實。 於是息諸諍論，寂默義論不申。假使語盡其源，亦未能至矣。 故道真如難辯，不在強文之中；縱令義有多端，不表幽玄之 意。但經文具載，得意忘言。言若是真，寧容止息？祇因眾 生不會，乖理求言，一向貪逐文辭而不趣向其意。真如佛性，具在身 中。不自內思，披文外覓。假使多讀不會，祇是鸚鵡學言，終無了悟 之情，豈免䳓鵄所食。如來設教，祇為大慈。雖演三乘，義歸於一。 慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同證理。可歎今時學者，一向述 言。雖復講解千章，驗行全無一備。口談藥方雖切，終不病除。對 乏論漿，那能止渴？說食百味，不那饑苦仍存。豈容語義之中，能居 聖體？是以言中無道，道亦無言。言語之由，乃與為凡標述，權尋聖 迹，非是口談，證悟道源，都無演說。凡夫未會，雖復要藉言詞， 祇為不悟，言中展轉，迷輪相惑。必欲存心慕道，須學少用易明。 不假多知，勞而無用。若也廣求成道，善星祇可玄登，所以多求，返 生墮落；但看周利，觸事無堪，箕帚存心，由登羅漢。據斯道理，何假 多求？事藉專精，心居在定。菩提之路，不近不遙。轉即內求，不勞 外覓。若人內覓，是則不遙；若也外求，將知不近。但使世人不信， 願檢後辭。理不可違，那能謬說。